2010年1月9日星期六
成吉思汗的母亲—诃额仑
古代蒙古诗人描写了勇士也速该同一个后来成为成吉思汗生母的妇女结合的过程。诗人在描述这一事件时所使用的语言是非常尖刻的。在描给当时蒙古风俗的粗鲁特点方面，那些诗句简直是入木三分，胜过所有其他的有关插曲。
一天，也速该把阿秃儿在斡难河畔鹰猎为乐。忽然，他看见篾儿乞惕部的也客赤列都骑着马而来。原来，也客赤列都刚刚从斡勒忽讷兀惕部娶妻回来，路过此地。斡勒忽讷兀惕部是属于游牧于（蒙古东部）哈拉哈河注入捕鱼儿湖之河口地区的翁吉剌惕部的一个氏族。也客赤列都娶来的女子名叫诃额仑。诃额仑夫人这个名字将在本书后文中屡次出现。这时，这一对年轻夫妇兴高采烈地从这里经过，恰恰被也速该一眼看见，这对于新郎来说太不幸了。也速该的确目力不凡，他一眼就看出这位少妇是罕有的丽姝。他马上翻身跑回家，叫来了他的哥哥捏坤太石和弟弟答里台斡惕赤斤。看到这三条大汉如狼似虎地扑来，也客赤列都不禁心里一阵发慌，急忙拨马（据蒙古诗人说他骑的是一匹栗色战马）向附近的一座小山上驰去。也速该兄弟三人也催马紧紧追来。围着小山跑了一圈后，也客赤列都又来到他妻子乘坐的车前。诃额仑是一位很有头脑的女人，她非常明智地对丈夫说：
“汝见彼三人之面色乎？吾观彼三人颜色，好生不善，似有害汝性命之意。汝若相信吾，可快逃性命。但得保住性命，何愁再娶不着好女美妇？……若再娶得妻室，可以吾名诃额仑名之，算汝未能忘吾。快逃性命！离开此地！带去此物，以使汝记起吾时，可闻见吾之气息……”
诃额仑说毕，即脱下一件衣衫，扔给新郎，也客赤列都急忙下马，接住新娘扔来的衣衫。这时，也速该三人也绕山跟踪而来，眼看就要来到车前。也客赤列都急忙上马，快马加鞭，一阵风似地沿斡难河河谷逃去了。也速该三人一看，也打马直追，但追过了七道岭，也没有追上也客赤列都，只好掉转马头，驰回诃额仑车前。也速该得了诃额仑夫人，得意洋洋地带着她返回自家蒙古包。蒙古诗人描给说，也速该当时因夺得这样的“战利品”而乐不可支，亲自给诃额仑赶车。其兄捏坤太石策马扬鞭导于前，其弟答里台斡惕赤斤傍辕而行护于侧。此时，可怜的诃额仑则在车中边哭边说：
“我夫赤列都，未曾逆风吹，不曾野地受饥寒也！如今却如何！彼在奔逃中，其双练椎迎风而动，忽而搭肩后，忽而披胸前，爬山过岭，何等艰难。彼何至落得如此惨境焉！”
据蒙古诗人说，当时诃额仑的哭诉，使斡难河河水荡起怒涛，使森林随之呜咽。但是，傍辕而行的也速该之弟答里台斡惕赤斤则一边行一边酸溜溜地对车内的诃额仑说：
“汝欲搂于怀中者已越岭多矣，汝所哭者已涉水去矣，虽呼彼亦不回顾汝矣，汝虽寻踪往追亦不得其路矣，汝其止泣也矣。”
答里台斡惕赤斤就这样以挖苦的口吻劝着诃额仑，劝她忍耐顺从，认可眼前的事变。就这样，诃额仑跟着也速该来到了也速该的蒙古包。她明智地顺应了这一变化，从此全心全意地侍奉着也速该。
这一著名的插曲可以告诉我们许多情况。首先，它告诉我们，在当时的蒙古人中，异族通婚是组成家庭的准则。这一准则迫使人们为得到妻室而大肆抢掠妇女，而掳掠妇女又常常导致各部落之间以兵戎相见。读者从本书后文就会了解到，篾儿乞惕人和居住在斡难河上游的蒙古人就经常掳掠对方的妇女，这种掳掠对方妇女的行动导致这两个部落之间彼此仇恨，而且这种仇恨一代又一代的传下去，久而久之则又进一步导致一方吃掉另一方。其次，我们由此可以看出，蒙古第一个王国的覆灭在各部落之间引起了多么严重的混乱，上述抢掠妇女的情景又一次证明了这一点。这种混乱已经超出了政治范畴，进而搅乱了所有的社会关系。因为，读者从本书后文就可以看出，当蒙古确定了成吉思汗家族的秩序时，蒙古男人就可以通过和平协商的途径而不必通过掳掠妇女的手段实践异族通婚制，从而在本部落以外求得妻室。
最后，蒙古的传说向我们展现的上述如此生动的掳掠妇女的情景从一开始就充分显示了诃额仑夫人的性格。她当然是一个尽职的贤妻，她爱她的前夫，甚至可以说十分钟情于前夫。当也客赤列都从她的眼前逃走因而她再也看不见了的时候，她那动人心魄的伤心哭诉，以及两人临别时她主动给前夫留下纪念物的举动，都充分证明她是十分钟爱也客赤列都的。但是，与此同时，她又是一个讲究实际的妇女，她善于坦率地认可无可挽回的事变。她满怀柔肠地安慰丈夫勿为失去她而忧伤，劝丈夫赶快逃命。而一旦进入也速该家，她又以同样直率的忠诚专一爱着也速该，而且，后来，当不幸降临也速该去世之后，她又坚强地承担起了主持这个家庭的重担。如果没有一个如此坦率正直的母亲，一个如此有魄力、具有务实精神的母亲，成吉思汗能否成就那样一番轰轰烈烈的事业恐怕是一个无人能回答的问题。
一天，也速该把阿秃儿在斡难河畔鹰猎为乐。忽然，他看见篾儿乞惕部的也客赤列都骑着马而来。原来，也客赤列都刚刚从斡勒忽讷兀惕部娶妻回来，路过此地。斡勒忽讷兀惕部是属于游牧于（蒙古东部）哈拉哈河注入捕鱼儿湖之河口地区的翁吉剌惕部的一个氏族。也客赤列都娶来的女子名叫诃额仑。诃额仑夫人这个名字将在本书后文中屡次出现。这时，这一对年轻夫妇兴高采烈地从这里经过，恰恰被也速该一眼看见，这对于新郎来说太不幸了。也速该的确目力不凡，他一眼就看出这位少妇是罕有的丽姝。他马上翻身跑回家，叫来了他的哥哥捏坤太石和弟弟答里台斡惕赤斤。看到这三条大汉如狼似虎地扑来，也客赤列都不禁心里一阵发慌，急忙拨马（据蒙古诗人说他骑的是一匹栗色战马）向附近的一座小山上驰去。也速该兄弟三人也催马紧紧追来。围着小山跑了一圈后，也客赤列都又来到他妻子乘坐的车前。诃额仑是一位很有头脑的女人，她非常明智地对丈夫说：
“汝见彼三人之面色乎？吾观彼三人颜色，好生不善，似有害汝性命之意。汝若相信吾，可快逃性命。但得保住性命，何愁再娶不着好女美妇？……若再娶得妻室，可以吾名诃额仑名之，算汝未能忘吾。快逃性命！离开此地！带去此物，以使汝记起吾时，可闻见吾之气息……”
诃额仑说毕，即脱下一件衣衫，扔给新郎，也客赤列都急忙下马，接住新娘扔来的衣衫。这时，也速该三人也绕山跟踪而来，眼看就要来到车前。也客赤列都急忙上马，快马加鞭，一阵风似地沿斡难河河谷逃去了。也速该三人一看，也打马直追，但追过了七道岭，也没有追上也客赤列都，只好掉转马头，驰回诃额仑车前。也速该得了诃额仑夫人，得意洋洋地带着她返回自家蒙古包。蒙古诗人描给说，也速该当时因夺得这样的“战利品”而乐不可支，亲自给诃额仑赶车。其兄捏坤太石策马扬鞭导于前，其弟答里台斡惕赤斤傍辕而行护于侧。此时，可怜的诃额仑则在车中边哭边说：
“我夫赤列都，未曾逆风吹，不曾野地受饥寒也！如今却如何！彼在奔逃中，其双练椎迎风而动，忽而搭肩后，忽而披胸前，爬山过岭，何等艰难。彼何至落得如此惨境焉！”
据蒙古诗人说，当时诃额仑的哭诉，使斡难河河水荡起怒涛，使森林随之呜咽。但是，傍辕而行的也速该之弟答里台斡惕赤斤则一边行一边酸溜溜地对车内的诃额仑说：
“汝欲搂于怀中者已越岭多矣，汝所哭者已涉水去矣，虽呼彼亦不回顾汝矣，汝虽寻踪往追亦不得其路矣，汝其止泣也矣。”
答里台斡惕赤斤就这样以挖苦的口吻劝着诃额仑，劝她忍耐顺从，认可眼前的事变。就这样，诃额仑跟着也速该来到了也速该的蒙古包。她明智地顺应了这一变化，从此全心全意地侍奉着也速该。
这一著名的插曲可以告诉我们许多情况。首先，它告诉我们，在当时的蒙古人中，异族通婚是组成家庭的准则。这一准则迫使人们为得到妻室而大肆抢掠妇女，而掳掠妇女又常常导致各部落之间以兵戎相见。读者从本书后文就会了解到，篾儿乞惕人和居住在斡难河上游的蒙古人就经常掳掠对方的妇女，这种掳掠对方妇女的行动导致这两个部落之间彼此仇恨，而且这种仇恨一代又一代的传下去，久而久之则又进一步导致一方吃掉另一方。其次，我们由此可以看出，蒙古第一个王国的覆灭在各部落之间引起了多么严重的混乱，上述抢掠妇女的情景又一次证明了这一点。这种混乱已经超出了政治范畴，进而搅乱了所有的社会关系。因为，读者从本书后文就可以看出，当蒙古确定了成吉思汗家族的秩序时，蒙古男人就可以通过和平协商的途径而不必通过掳掠妇女的手段实践异族通婚制，从而在本部落以外求得妻室。
最后，蒙古的传说向我们展现的上述如此生动的掳掠妇女的情景从一开始就充分显示了诃额仑夫人的性格。她当然是一个尽职的贤妻，她爱她的前夫，甚至可以说十分钟情于前夫。当也客赤列都从她的眼前逃走因而她再也看不见了的时候，她那动人心魄的伤心哭诉，以及两人临别时她主动给前夫留下纪念物的举动，都充分证明她是十分钟爱也客赤列都的。但是，与此同时，她又是一个讲究实际的妇女，她善于坦率地认可无可挽回的事变。她满怀柔肠地安慰丈夫勿为失去她而忧伤，劝丈夫赶快逃命。而一旦进入也速该家，她又以同样直率的忠诚专一爱着也速该，而且，后来，当不幸降临也速该去世之后，她又坚强地承担起了主持这个家庭的重担。如果没有一个如此坦率正直的母亲，一个如此有魄力、具有务实精神的母亲，成吉思汗能否成就那样一番轰轰烈烈的事业恐怕是一个无人能回答的问题。
成吉思汗历史事件简述
1146年：蒙古部落的俺巴孩汗(ambagai han)、被塔塔尔人送给金国人，钉死在木驴上。
1161年：铁木真的父亲也速该(iesgei baater)抢到柯额伦(u`gelu`n u`jin)为新娘，柯额伦原为蔑儿乞（mergid aimag)部落首领（dogtoo behi)的弟弟赤烈都(yeh qiletu`)的妻子。
1162年夏天：蒙古乞颜部对塔塔尔(tatarchuud)部落发动了战争，同年，铁木真出生。
1171年：铁木真遇到扎木合(jamoha)，并结为安达；也速该到弘吉剌(honggirad aimag)部落为铁木真定亲事，回去的路上，被塔塔尔人用毒酒毒死。
1172年：在泰赤兀(daichiguud)部落塔里忽台的鼓动下，所有的百姓都离开了铁木真一家，只有蒙力克(menggelig echig)留在了他们身边。
1173年：蒙力克最后一个离开了铁木真一家，铁木真第二次见到扎木合，并又一次结为安达。
1177年：也速该原来的保镖脱朵偷走了铁木真的八匹马，铁木真在追回马的时候，遇见了博尔术(bogurchu)，这一年，铁木真16岁。追回马后，遭到了泰赤乌人首领塔里忽台(targutai girildeg)的追杀，被合答安(hadagan)一家藏在羊毛里救了出来。
1178年：铁木真17岁与弘吉剌部落daisechen的女儿孛儿贴(bu`rde u`jin)完婚。同年铁木真受蔑儿乞（mergeid aimag)部落首领dogtoo behi等人的为了复旧仇的突然袭击。bu`rde u`jin及belgudei(成吉思汗同父异母兄弟）的母亲sochigil hatun被蔑儿乞部落捕夺。同年铁木真和克烈部（gereid aimag)的王汗脱斡邻（wanghan togril)联盟。
1179年铁木真１８岁和扎木合和王汗的帮助下带领４万大军在buurheer(地名）袭击蔑儿乞部落，救出自己妻子等人。蔑儿乞首领及少数人西逃跑。这场战争历史上称buurheerin 战争。
1180年：铁木真19岁，金兵抓兵丁，铁木真救了这些人，离散的旧部众纷纷归来，者勒蔑(jalma)、速不台(su`begetei)、投奔他。
1183年：铁木真和扎木合分开放牧。
1189年：铁木真28岁克在鲁仑河（gerlen gool)发源地叫胡和淖尔的地方在蒙古部落称汗。
1190年：扎木合发动了十三翼三万兵马(arban gurban hu`reenei baildaan)战胜铁木真。
1196年：铁木真34岁，金国丞相带领大军打击在呼仑贝尔附近的塔塔尔部落。塔塔尔部落大败西逃，此时铁木真为了复仇和克烈部（gereid aimag)的王汗联盟与塔塔尔人决战，杀了灭兀真笑力图（mehu`jin su`u`lt).
1197年降服了主儿乞人（jorgin)，收了木华黎(moholai)，除掉了撒察别乞(sacha behi taixu`)。从主儿乞人故里给柯额伦收养了博尔忽。
1198年铁木真打败蔑儿乞（mergid aimag)部落首领（dogtoo behi)把战获品和百姓都给了王汗，从此王汗势力有开始强大起来。
1200年铁木真和王汗在贝尔湖旁联合打赢了泰赤兀(daichiguud)等11个部落。这是成吉思汗和王汗的最后一次联合。从此开始敌对。
1201年：铁木真39岁，在阔亦田(hu`r haan)与扎木合的12路联军作战，大被联军，中箭受伤。收了只儿呼阿歹(jurgaatai)，改名为者别。活捉扎木合，将扎木合送给王汗处置。
1202年：铁木真40岁，大败塔塔尔人，塔塔尔人首领扎邻不合逃走，娶了也遂、也速干两姐妹为妃子。同年，铁木真联合王汗讨伐乃蛮部，在拜达里克河谷，札木合挑拨王汗，王汗连夜撤兵。铁木真人数较少，无奈撤退，回到老营时已经是冬天了。王汗撤退后被乃蛮人追击，大败。铁木真派兵帮助了王汗，大败了乃蛮人。
1203年：克烈部的王汗在扎木合的挑拨之下，发动了对铁木真的攻击，在哈兰真沙陀(muu u`nder)打败铁木真，铁木真妹妹帖木伦杯呼察尔射死。同年秋天，开始对克烈部的战争，大败克烈部，王汗败走乃蛮部，被士兵误杀。
1204年春天：铁木真42岁，第二次征讨乃蛮部，撒阿里川之战；秋天，纳忽崖之战（nahu gonai baildaan)，大败乃蛮部。扎木合被自己的士兵抓获，送给铁木真，被杀。娶忽兰妃子。合赤温阵亡，忽察尔、阿拉坦被处死。答里台叔叔又一次回到他身边。冬天，铁木真回到老营。获得回鹘人tatatongga开始创造蒙古文字。
1206年：铁木真44岁，称雄草原各部落，称为“成吉思汗”。
1208年：通过汪古部落向金国交岁币，救回朵歹。
1211年：林中百姓归顺成吉思汗。兵分三路攻打金国。
1214年春天：与金国议和，回到草原。6月，二次征讨金国；7月，金国太子逃出北京；10月，木华黎攻入辽东。
1215年：正月，逼近北京；5月2日，攻进北京，收耶律楚材。同年，林中百姓秃麻部塔尔浑夫人叛变，平息时，死了养弟弟博尔忽。
1217年：到花剌子模国（baruun sardaargul)通商，被讹答剌城受将海儿汗杀死499名蒙古商人。
1218年：派往花剌子模的使者镇海被杀。
1219年4月：成吉思汗57岁，举行忽里勒台大会，商讨出征花剌子模的事情；9月到达花剌子模国；10月开始攻打讹答剌城（窝阔台、察合台、者别、忽必来、者勒蔑）；11月，成吉思汗到达不花剌城(bugar hot)；
1220年2月：第13次攻打讹答剌城(otar hot)，攻入；3 月，蒙古军由郭宝玉、哈撒儿带领(smakart hot)，到达花剌子模就都忽毡城(u`geenchi hot)；12月，花剌子模国的摩柯墨苏丹死在里海的额别思宽岛上，后来此岛沉到了海底。
1221年：失吉忽突呼（xih hutog)率军三万，在八鲁湾与扎兰丁大战，失败，几乎全军覆灭。同年１０月成吉思汗亲自带兵追讨正要准备渡新江逃亡印度的扎兰丁，在这里花剌子模全兵覆没扎兰丁带少数人突围逃亡印度。这个战役历史上称“新江战役”（xin mu`renei dailoldaan)。
1222年8月22日：成吉思汗60岁，见到了长春真人丘处机。
1222年11月：成吉思汗开始班师返回。
1223年3月：与丘处机分开。
1224年夏天：成吉思汗回到草原。
1226年成吉思汗出征西夏国（tanggud)。
1227年8月18日：成吉思汗在六盘山的清水县因病逝世，享年66岁。
--------------------------------------------------------------------------------
*成吉思汗的四杰（四骏马）
1、木华黎（moholai): 蒙古军攻金统帅。札刺亦儿部人。早年辅佐成吉思汗统一蒙古诸部。誉称“四杰”之一，被命为左手万户长。
2、赤老温(quluun):又称齐拉衮。蒙古国大将。逊都思氏。锁儿罕失刺之子。以雄勇善战著称。
3、博尔忽(borhool):又作孛罗忽勒、博罗浑、钵鲁欢、孛罗浑、博鲁温等。蒙古国大将。许兀慎氏。成吉思汗母亲养子
4、博尔术(bogurchu):成吉思汗麾下四杰之一。蒙古阿儿剌氏。参加统一蒙古诸部战争，志意沉雄，善战知兵，多立战功。1206年，成吉思汗建国，任命他为千户长、右翼万户长，并对博尔术、木华黎说："国内平定，汝等之力居多，我之与汝犹车之有辕，身之有臂，二人位在诸将之上。
成吉思汗四弟:
1、拙赤·哈撒儿（habtuhasar)
2、合赤温(hachiguun)
3、帖木格·斡惕赤斤(temu`ge udqigin)
4、别乐古台(bigu`tei)
成吉思汗四狗：
1、者勒蔑(jalma)
2、速不台(su`beetei)
3、忽必来(hobilai)
4、哲别(jebe)
成吉思汗大皇后孛儿台生子四子：
1、长子术赤(ju`chi)
2、次子察合台(qagaatai)
3、第三子窝阔台(o`getei)
4、第四子拖雷(toloi)
忽兰皇后生一子：阔列坚
1161年：铁木真的父亲也速该(iesgei baater)抢到柯额伦(u`gelu`n u`jin)为新娘，柯额伦原为蔑儿乞（mergid aimag)部落首领（dogtoo behi)的弟弟赤烈都(yeh qiletu`)的妻子。
1162年夏天：蒙古乞颜部对塔塔尔(tatarchuud)部落发动了战争，同年，铁木真出生。
1171年：铁木真遇到扎木合(jamoha)，并结为安达；也速该到弘吉剌(honggirad aimag)部落为铁木真定亲事，回去的路上，被塔塔尔人用毒酒毒死。
1172年：在泰赤兀(daichiguud)部落塔里忽台的鼓动下，所有的百姓都离开了铁木真一家，只有蒙力克(menggelig echig)留在了他们身边。
1173年：蒙力克最后一个离开了铁木真一家，铁木真第二次见到扎木合，并又一次结为安达。
1177年：也速该原来的保镖脱朵偷走了铁木真的八匹马，铁木真在追回马的时候，遇见了博尔术(bogurchu)，这一年，铁木真16岁。追回马后，遭到了泰赤乌人首领塔里忽台(targutai girildeg)的追杀，被合答安(hadagan)一家藏在羊毛里救了出来。
1178年：铁木真17岁与弘吉剌部落daisechen的女儿孛儿贴(bu`rde u`jin)完婚。同年铁木真受蔑儿乞（mergeid aimag)部落首领dogtoo behi等人的为了复旧仇的突然袭击。bu`rde u`jin及belgudei(成吉思汗同父异母兄弟）的母亲sochigil hatun被蔑儿乞部落捕夺。同年铁木真和克烈部（gereid aimag)的王汗脱斡邻（wanghan togril)联盟。
1179年铁木真１８岁和扎木合和王汗的帮助下带领４万大军在buurheer(地名）袭击蔑儿乞部落，救出自己妻子等人。蔑儿乞首领及少数人西逃跑。这场战争历史上称buurheerin 战争。
1180年：铁木真19岁，金兵抓兵丁，铁木真救了这些人，离散的旧部众纷纷归来，者勒蔑(jalma)、速不台(su`begetei)、投奔他。
1183年：铁木真和扎木合分开放牧。
1189年：铁木真28岁克在鲁仑河（gerlen gool)发源地叫胡和淖尔的地方在蒙古部落称汗。
1190年：扎木合发动了十三翼三万兵马(arban gurban hu`reenei baildaan)战胜铁木真。
1196年：铁木真34岁，金国丞相带领大军打击在呼仑贝尔附近的塔塔尔部落。塔塔尔部落大败西逃，此时铁木真为了复仇和克烈部（gereid aimag)的王汗联盟与塔塔尔人决战，杀了灭兀真笑力图（mehu`jin su`u`lt).
1197年降服了主儿乞人（jorgin)，收了木华黎(moholai)，除掉了撒察别乞(sacha behi taixu`)。从主儿乞人故里给柯额伦收养了博尔忽。
1198年铁木真打败蔑儿乞（mergid aimag)部落首领（dogtoo behi)把战获品和百姓都给了王汗，从此王汗势力有开始强大起来。
1200年铁木真和王汗在贝尔湖旁联合打赢了泰赤兀(daichiguud)等11个部落。这是成吉思汗和王汗的最后一次联合。从此开始敌对。
1201年：铁木真39岁，在阔亦田(hu`r haan)与扎木合的12路联军作战，大被联军，中箭受伤。收了只儿呼阿歹(jurgaatai)，改名为者别。活捉扎木合，将扎木合送给王汗处置。
1202年：铁木真40岁，大败塔塔尔人，塔塔尔人首领扎邻不合逃走，娶了也遂、也速干两姐妹为妃子。同年，铁木真联合王汗讨伐乃蛮部，在拜达里克河谷，札木合挑拨王汗，王汗连夜撤兵。铁木真人数较少，无奈撤退，回到老营时已经是冬天了。王汗撤退后被乃蛮人追击，大败。铁木真派兵帮助了王汗，大败了乃蛮人。
1203年：克烈部的王汗在扎木合的挑拨之下，发动了对铁木真的攻击，在哈兰真沙陀(muu u`nder)打败铁木真，铁木真妹妹帖木伦杯呼察尔射死。同年秋天，开始对克烈部的战争，大败克烈部，王汗败走乃蛮部，被士兵误杀。
1204年春天：铁木真42岁，第二次征讨乃蛮部，撒阿里川之战；秋天，纳忽崖之战（nahu gonai baildaan)，大败乃蛮部。扎木合被自己的士兵抓获，送给铁木真，被杀。娶忽兰妃子。合赤温阵亡，忽察尔、阿拉坦被处死。答里台叔叔又一次回到他身边。冬天，铁木真回到老营。获得回鹘人tatatongga开始创造蒙古文字。
1206年：铁木真44岁，称雄草原各部落，称为“成吉思汗”。
1208年：通过汪古部落向金国交岁币，救回朵歹。
1211年：林中百姓归顺成吉思汗。兵分三路攻打金国。
1214年春天：与金国议和，回到草原。6月，二次征讨金国；7月，金国太子逃出北京；10月，木华黎攻入辽东。
1215年：正月，逼近北京；5月2日，攻进北京，收耶律楚材。同年，林中百姓秃麻部塔尔浑夫人叛变，平息时，死了养弟弟博尔忽。
1217年：到花剌子模国（baruun sardaargul)通商，被讹答剌城受将海儿汗杀死499名蒙古商人。
1218年：派往花剌子模的使者镇海被杀。
1219年4月：成吉思汗57岁，举行忽里勒台大会，商讨出征花剌子模的事情；9月到达花剌子模国；10月开始攻打讹答剌城（窝阔台、察合台、者别、忽必来、者勒蔑）；11月，成吉思汗到达不花剌城(bugar hot)；
1220年2月：第13次攻打讹答剌城(otar hot)，攻入；3 月，蒙古军由郭宝玉、哈撒儿带领(smakart hot)，到达花剌子模就都忽毡城(u`geenchi hot)；12月，花剌子模国的摩柯墨苏丹死在里海的额别思宽岛上，后来此岛沉到了海底。
1221年：失吉忽突呼（xih hutog)率军三万，在八鲁湾与扎兰丁大战，失败，几乎全军覆灭。同年１０月成吉思汗亲自带兵追讨正要准备渡新江逃亡印度的扎兰丁，在这里花剌子模全兵覆没扎兰丁带少数人突围逃亡印度。这个战役历史上称“新江战役”（xin mu`renei dailoldaan)。
1222年8月22日：成吉思汗60岁，见到了长春真人丘处机。
1222年11月：成吉思汗开始班师返回。
1223年3月：与丘处机分开。
1224年夏天：成吉思汗回到草原。
1226年成吉思汗出征西夏国（tanggud)。
1227年8月18日：成吉思汗在六盘山的清水县因病逝世，享年66岁。
--------------------------------------------------------------------------------
*成吉思汗的四杰（四骏马）
1、木华黎（moholai): 蒙古军攻金统帅。札刺亦儿部人。早年辅佐成吉思汗统一蒙古诸部。誉称“四杰”之一，被命为左手万户长。
2、赤老温(quluun):又称齐拉衮。蒙古国大将。逊都思氏。锁儿罕失刺之子。以雄勇善战著称。
3、博尔忽(borhool):又作孛罗忽勒、博罗浑、钵鲁欢、孛罗浑、博鲁温等。蒙古国大将。许兀慎氏。成吉思汗母亲养子
4、博尔术(bogurchu):成吉思汗麾下四杰之一。蒙古阿儿剌氏。参加统一蒙古诸部战争，志意沉雄，善战知兵，多立战功。1206年，成吉思汗建国，任命他为千户长、右翼万户长，并对博尔术、木华黎说："国内平定，汝等之力居多，我之与汝犹车之有辕，身之有臂，二人位在诸将之上。
成吉思汗四弟:
1、拙赤·哈撒儿（habtuhasar)
2、合赤温(hachiguun)
3、帖木格·斡惕赤斤(temu`ge udqigin)
4、别乐古台(bigu`tei)
成吉思汗四狗：
1、者勒蔑(jalma)
2、速不台(su`beetei)
3、忽必来(hobilai)
4、哲别(jebe)
成吉思汗大皇后孛儿台生子四子：
1、长子术赤(ju`chi)
2、次子察合台(qagaatai)
3、第三子窝阔台(o`getei)
4、第四子拖雷(toloi)
忽兰皇后生一子：阔列坚
蒙古人建立过的国家政权有多少?
蒙古人在历史上建立过多少个国家？很多人知道蒙古人在13世纪崛起，建立了史无前例的蒙古帝国，但到了1634年蒙古帝国末代皇帝（北元皇帝）林丹汗与满清争战，因蒙古科尔沁等部与满清勾结，林丹汗一时寡不敌众，退守甘肃，欲与喀尔喀和卫拉特会师后进行反击，不幸死于天花，瞒清乘机占领内蒙古，1635年蒙古帝国灭亡。
甚至有些人还以为元朝灭亡就是蒙古帝国灭亡。很多人除了蒙古帝国、元朝和蒙古四大汗国外一无所知。其实蒙古人在历史上建立国很多国家。
1. Khamag Mongol Uls (意为大蒙古国) (公元10世纪末-1161年)
海都是成吉思汗家族中第一个获得汗位（即王位）的人。有些人甚至称他为可汗，即皇帝。但是，海都的可汗之称显然是后来追赠的。成吉思汗家族也是从海都时期成为了名副其实的蒙古黄金家族的。公元11世纪，海都打败了札刺儿部而出名，被推举为海都汗。这就是后来的蒙古帝国的原型。
2. 大蒙古帝国 （1206年-1635年）
经过多年征战成吉思汗打败了乃蛮、塔塔儿、克烈...诸多强大对手后终于在1206年建立了蒙古帝国。成为这个强大帝国的君主。
3. 元帝国(1271年-1368年)
公元1271年，成吉思汗之孙忽必烈在大都（今北京）建立起元王朝，从此，北京才逐渐成为中国此后近七百年的政治、经济、文化中心。公元1276年，元朝发兵攻占南宋都城临安（今杭州），占领中国全境。
4. 金帐汗国 (1243～1502)
成吉思汗长子术赤的封地在额尔齐斯河以西、花剌子模以北。1243年，拔都西征后回到伏尔加河畔，建立了东起额尔齐斯河，西到俄罗斯，南起巴尔喀什湖、里海、黑海，北到北极圈附近的辽阔广大的钦察汗国。建都于伏尔加河下游的拔都萨莱城(今阿斯特拉罕附近)。在汗国内，拔都的十三个兄弟及其后裔各有世袭封地，拥有军队。蒙古军事贵族统辖的万户、千户、百户、十户既是行政单位，又是军事单位。1255年，拔都去世。
5. 白帐汗国
拔都的兄长斡儿答及其后裔据有今西西伯利亚、哈萨克斯坦，形成了白帐汗国。
14世纪90年代后期起，白帐汗国那颜也迪古操纵傀儡汗把钦察汗国大部分疆土统一起来。他于1399年打败立陶宛，遏止了立陶宛的扩张。1408年,进攻斡罗思,毁掉了许多城市，但没能攻下莫斯科。1410～1412年内讧时,他丧失权力逃走。
6. 青帐汗国
蒙古第二次西征后拔都的弟弟昔班，西征一路主将，征服了匈牙利，西征有功，拔都将 南乌拉尔封给他，建立蓝帐汗国。
7. 窝阔台汗国(1225--1310)
成吉思汗第三子窝阔台的封地,领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什潮以东地区。建都叶密立(今XJ额敏县).
8. 察合台汗国（1227年-1369年）
成吉思汗次子察合台所建。最盛时其疆域东至吐鲁番、罗卜泊，西及阿母河，北到塔尔巴哈台山，南越兴都库什山。
9. 东察合台汗国(1348年-1514年)
1348年，秃黑鲁帖木儿在阿克苏拥立为汗。历史上把秃黑鲁帖木儿统治的地区称为东察合台汗国。
10. 叶尔羌汗国(1514年-1680年)
1514年,东察合台汗国秃黑鲁帖木儿汗后裔萨亦德汗创建叶尔羌汗国,都叶尔羌(莎车),领有西域大部分地区,1680年被噶尔丹打败，并入准噶尔汗国。
11. 伊尔汗国(1253年-1353年)
又称伊利汗国，成吉思汗孙子旭烈兀西征后建立，是东滨阿姆河，西临地中海，北界里海、黑海、高加索，南至波斯湾的大国。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼亚和中亚的土库曼斯坦都由伊尔汗直接统治；阿富汗斯坦西部的赫拉特王国是伊尔汗的属国；小亚的罗姆素丹国名义上是属国，实际上由伊尔汗派官治理。
12. 贾拉尔朝（1336-1411年）
1340年建立，据有伊拉克、阿塞拜疆、摩苏尔和迪亚巴克儿；克尔特朝（1245-1389年），1342年独立称王，据有赫拉特和呼罗珊部分地区。后被铁木儿帝国灭。
13. 穆札法尔朝（1313-1393年）
1353年建立，据有法尔斯、克尔曼和库尔德斯坦，称臣于开罗。后被铁木儿帝国灭。
14. 别达尔国（1337-1381年）
1353年建立的政权，据有呼罗珊北部。1380年以后，在伊儿汗国废墟上建立的各王朝，先后被铁木儿帝国灭亡。
15. 帖木儿帝国（1370年-1506年）
帖木儿帝国开国大帝帖木儿出生于西察合台汗国的撒马尔罕以南的渴石城附近的蒙古巴尔拉斯部区，这个部落在十四世纪韧来到卡什卡河流域居住。他们的氏族虽然还过着游牧生活，但是已经部分地开始向定居过渡，帖木儿的妻子是西察合台汗国合赞汗的女儿，因此《明史》称帖木儿为元驸马。
16. 莫卧儿帝国（1526～1858年）
1526年，帖木儿的五世孙——巴布尔入侵印度，宣布为印度斯坦皇帝,标志着莫卧儿王朝统治印度的开始。 1858年莫卧儿王朝沦为英国殖民地。
17. 希瓦汗国（(1512年- 1785年）
十六世纪，成吉思汗长子术赤后裔阿不海汗建立强大的乌兹别克汗国。位于阿姆河下游的花拉子模绿洲，统治范围西及里海，南达呼罗珊北部。虽然统治阶级和贵族阶层是蒙古人，但主要居民为乌兹别克人，次为土库曼人、卡拉卡尔巴克人和哈萨克人。
18. 哈萨克汗国(1456年—1718年）
十五世纪中期，白帐汗国最后一个可汗术赤后裔巴拉克之子克烈汗，乘希瓦汗国阿不勒海尔汗败于瓦刺之机，与贾尼别克汗一起，率领部分游牧部落向东迁徙，进入巴尔喀什湖以南察合台后裔政权亦力把里（东察合台汗国）境内，在楚河、塔拉斯河广阔的土地上建立了哈萨克汗国。统一的哈萨克民族从这个时候形成。 一个新的民族从此诞生。
19. 克里米亚汗国（1430年- 1783年 ）
克里米亚汗国约建于1430年，由拔都弟弟秃花·帖木儿的后裔哈吉·格来所建。他统治时期发行的第一批钱币注明年代是1441－1442年，现已知道他一直统治到1466年。他所建的汗国东以顿河下游为界，西至第聂伯河下游，向北延伸到耶列兹城和坦波夫。1454年，哈吉·格来把克里米亚河南岸的巴赫切萨拉伊，即原奇尔克耶城定为都城。由哈吉建立的格来王朝一直延续到1771年俄国征服时期，1783年最后并入俄国。
20. 喀山汗国（1445年- 1552年）
喀山汗国， 1445年由拔都弟弟秃花·帖木儿的后裔乌鲁·穆罕默德与其子马赫穆提建立。乌鲁·穆罕默德于1446年被其子马赫穆提克暗杀。在马赫穆提克统治期间（1446－1464年），新开国的创建最终完成。领土范围为伏尔加河中游和卡马河流域的原保加尔王国。马赫穆提克之子和继承者喀山汗易不拉欣1468年他征服了维亚特卡。易不拉欣之子阿明于1506年打败打败莫斯科公国的军队。
1552年6月，沙皇伊凡四世派兵用大炮围攻喀山城。10月2日攻占该城，喀山汗国被俄罗斯吞并。喀山汗国的灭亡标志着俄国人与蒙古人之间统治和被统治关系发生改变。
21. 阿斯特拉罕汗国（1466年- 1783年）
建于1466年，是由金帐汗库楚克·马哈麻的孙子、也叫卡西姆的宗王创建。 定都于阿斯特拉罕城，疆域包括伏尔加河下游及南高加索草原地带，北邻喀山汗国，西接克里木汗国，东与诺盖汗国为界。居民主要从事牧业、渔业，农业也占有一定的比例。手工业较发达，毛皮、制革等享有盛名。地处交通枢纽，通过陆路和水路可联接高加索、黑海与里海，内外贸易颇为发达。
22. 西伯利亚汗国（1460- 1598年）
15世纪末从金帐汗国分离出来的封建国家。又译失必儿汗国。首府成吉-图拉（今秋明城附近）。16世纪初移驻卡什雷克城（又称伊斯凯尔城或西伯利亚城，位于托博尔斯克近处）。占有托博尔河、额尔齐斯河与鄂毕河之间的广大地区。地处欧、亚陆路贸易的必经之路。主要民族为鞑靼人及奥斯加克人、沃古尔人、巴什基尔人等。居民以牧业和农业为主。北部地区大多数人从事狩猎、驯鹿和养蜂业。居民掌握金属冶炼技术，能制造各种金属器具。
23. 浩罕汗国（1710年—1876年）
在昔班家族成员统治时代和阿斯特拉罕汗朝初期的统治下，费尔干纳是河中汗国的一部分。但是，在阿斯特拉罕汗朝统治初期，由于费尔干纳的大部分地区已经落入了吉尔吉斯-哈萨克人手中，这种统一仅仅是表面上的，更不用说在锡尔河北岸的恰达克建立政权的和卓们。1710年，昔班家族成员，阿布海儿的后代沙·鲁克，推翻了这些和卓，以浩罕为都，在费尔干纳建立了独立的浩罕汗国。
1876年，浩罕汗国被俄国吞并。
24.拉特国（卡尔梅克国、土尔扈特汗国）
卫拉特首领、马哈木之子和继承人脱欢杀阿鲁台。脱欢为自己夺取了对蒙古各部落的霸权。然而，卫拉特人以牺牲蒙兀儿斯坦的察合台后裔，或者说牺牲那些统治伊犁河和裕勒都斯河以及库车和吐鲁番地区的成吉思汗国诸汗的利益为代价，开始在西南方向扩张。卫拉特部首领脱欢进攻察合台系的歪思汗，在战争中，卫拉特人始终占上风。脱欢之子额森台吉俘虏了歪思汗，正如《拉失德史》所记，由于他的成吉思汗血统，额森对他相当尊敬。在吐鲁番进行的另一次战斗中，额森又俘虏了歪思汗，这次他提出要歪思汗把其妹妹马黑秃木·哈尼木公主留下，成为他家族中的成员，然后才释放了他。显然，卫拉特人不是成吉思汗系，他们极其重视这一联姻。
25. 准噶尔帝国（1634年-1757年）
1634年，最后一个蒙古大汗林丹汗死去，同年，漠西额鲁特蒙古（明代之瓦拉）准噶尔汗巴图尔洪台吉建立强大的准噶尔汗国。1653年，巴图尔洪台吉死，其子僧格即位。1671年，僧格为他的兄弟车臣汗和卓特巴巴特尔所杀。车臣汗即位。1676年，巴图尔洪台吉在西藏做喇嘛的第四个儿子噶尔丹奉DL之命返回蒙古，臣汗和卓特巴，自立为准噶尔汗。
26. 和硕特汗国（1636年- 1677年）
当土尔扈特人在威海-里海草原上去创建自己的帝国时，卫拉特人（或卡尔梅克人）的另一支把目光转向西藏。 在17世纪的最初25年中，喀尔喀人的压力从后面把“杜尔本·卫拉特人”推向西方，这一压力的结果，和硕特部在额尔齐斯河畔、斋桑湖周围（即今塞米巴拉金斯克地区）扎营，其范围一直延伸到雅米谢威斯克。大约1620年，他们的首领拜巴噶斯巴图尔崇信西藏黄派喇嘛教。
27. 蒙古帝国（1911年-1921年）
28. 蒙古人民共和国（1921年-1990年）
1921年3月，苏黑巴托尔和乔巴山在恰克图召开了蒙古人民党第一次大会。13日，在持罗伊茨科萨夫斯克召开了边境各旗代表大会，选举了临时蒙古人民政府。苏、乔二人把散布在各地的零星游击队收拢起来，改编成正规军，还从苏俄境内获得了大批武器弹药。眼看时机成熟，苏黑巴托尔和乔巴山决定向中国军队驻夺的买卖城发起进攻。3月18日，苏黑巴托尔和乔巴山进攻郭松龄率领的中国驻军，中国驻军撤出买卖城，囤积的粮草及武器弹药大部分都被丢弃在城中。攻占买卖城，蒙古人民革命党终于在外蒙古的土地上找到了一个立足点。
7月7日，人民军占领库伦。苏黑巴托尔与乔巴山主持成立了君主立宪的“蒙古人民革命政府”，由王族势力的博克多格根任国君。 1922年俄蒙签定一份协约，苏俄率先承认外蒙独立。1923年，苏黑巴托尔去世，1924年6月，乔巴山成立蒙古人民共和国，最高权利属于大呼拉尔，不设总统，平时由政府处理国务。11月第一届大呼拉尔会议在库伦召开，制定宪法，改库伦为乌兰巴托。 1946年中国政府同意外蒙古独立。
29. 蒙古国
苏联解体后，蒙古人民共和国也掀起“民主革命”，1992年2月改名为“蒙古国” 。
30.布里亚特共和国
俄罗斯现有布里亚特蒙古人约有50万人(据1995年统计41万多人)，主
要分布在布里亚特自治共和国，伊尔库茨克地区的乌斯季奥尔登斯基布里亚特
州和赤塔地区的阿根斯基布里亚特自治州。
31.图瓦共和国
图瓦共和国的面积为万平方公里。6——8世纪时图瓦属突厥汗国，后被回人歼灭了。9世纪时吉尔吉斯人又赶走了回人。13世纪时成吉思汗占领了此地，，1819年归满洲人统治，1914年被划入俄罗斯的保护国。革命后，图瓦人民共和国以图瓦人民共和国名称加入苏联的时间为1944年10月11日，而作为自治州加入俄罗斯苏维埃社会主义共和国联盟的日期为1944年10月13日，由图瓦自治州变成图瓦苏维埃社会主义共和国的日期为1961年10月10日。根据俄联邦1993年宪法正式称为图瓦共和国。
32.阿尔泰共和国
阿尔泰共和国是俄罗斯联邦西西伯利亚主要行政区之—，面积9．26万平方公里，占俄联邦领土面积的0．5％。其前身是厄鲁特自治州，作为苏联—一个独立行政区始建于1922年6月7日，1948年易名为戈尔诺—阿尔泰自治州，是阿尔泰边疆区的组成部分，]992年5月作为阿尔泰共和国独立出来，成为俄联邦又一个主体。网尔泰共和国拥有丰富的自然资源，尤其是稀有金属和贵金属储量巨大，在全俄自然资源中占有独一无二的地位，但目前可开发和利用程度很低。从长远观点来看，该共和国的资源优势将转化为经济增长的优势。居住在俄罗斯阿尔泰边疆区戈尔诺阿尔泰共和国的阿尔泰人与蒙古族也有一定的族源关系。旧时一直称其为“阿尔泰卫拉特人”，自称“卫拉特人”，属蒙古准格尔部，１７５５—１７５８年准格尔部与清朝开战，准格尔败。当时正值沙俄向西西伯利亚扩张，遂被并入俄版图。１９２２年成立山区卫拉特苏维埃自治州，１９４８年改名为阿尔泰自治州，１９９２年改名为阿尔泰共和国。该共和国面积为９．２９万平方公里，人口１９．８万，其中６．９万为卫拉特人（１９８９年）。
到１９３８年为止阿尔泰人一直使用托忒蒙古文，１９３８年开始使用俄文。从１９２２年开始用蒙、俄两种文字发行《阿尔泰启明星报》至今。由于长期生活在俄罗斯和哈萨克人中间，语言受其影响很大，但山水地名、畜牧业术语还是保留着蒙古语特点。
阿尔泰人的文化教育事业发展很快，１９９２年，共有１９１所普通中学、３所技校、５所专科学校和１所大学。近年来，阿尔泰人民在吸收先进的科学文化的同时，也在为继承和发扬本民族的历史文化传统而进行不懈的努力。
33. 卡尔梅克国(1921- )
34. 德王的蒙古军政府（1936-1937），蒙古联盟自治政府（1937-1939），蒙古联合自治政府（1939-1941），蒙古自治邦（1941-1945）
35. 东蒙古自治政权（1945）
36. 内蒙古人民共和国（1945）
37. 西蒙自治政权（德王在阿拉善）
甚至有些人还以为元朝灭亡就是蒙古帝国灭亡。很多人除了蒙古帝国、元朝和蒙古四大汗国外一无所知。其实蒙古人在历史上建立国很多国家。
1. Khamag Mongol Uls (意为大蒙古国) (公元10世纪末-1161年)
海都是成吉思汗家族中第一个获得汗位（即王位）的人。有些人甚至称他为可汗，即皇帝。但是，海都的可汗之称显然是后来追赠的。成吉思汗家族也是从海都时期成为了名副其实的蒙古黄金家族的。公元11世纪，海都打败了札刺儿部而出名，被推举为海都汗。这就是后来的蒙古帝国的原型。
2. 大蒙古帝国 （1206年-1635年）
经过多年征战成吉思汗打败了乃蛮、塔塔儿、克烈...诸多强大对手后终于在1206年建立了蒙古帝国。成为这个强大帝国的君主。
3. 元帝国(1271年-1368年)
公元1271年，成吉思汗之孙忽必烈在大都（今北京）建立起元王朝，从此，北京才逐渐成为中国此后近七百年的政治、经济、文化中心。公元1276年，元朝发兵攻占南宋都城临安（今杭州），占领中国全境。
4. 金帐汗国 (1243～1502)
成吉思汗长子术赤的封地在额尔齐斯河以西、花剌子模以北。1243年，拔都西征后回到伏尔加河畔，建立了东起额尔齐斯河，西到俄罗斯，南起巴尔喀什湖、里海、黑海，北到北极圈附近的辽阔广大的钦察汗国。建都于伏尔加河下游的拔都萨莱城(今阿斯特拉罕附近)。在汗国内，拔都的十三个兄弟及其后裔各有世袭封地，拥有军队。蒙古军事贵族统辖的万户、千户、百户、十户既是行政单位，又是军事单位。1255年，拔都去世。
5. 白帐汗国
拔都的兄长斡儿答及其后裔据有今西西伯利亚、哈萨克斯坦，形成了白帐汗国。
14世纪90年代后期起，白帐汗国那颜也迪古操纵傀儡汗把钦察汗国大部分疆土统一起来。他于1399年打败立陶宛，遏止了立陶宛的扩张。1408年,进攻斡罗思,毁掉了许多城市，但没能攻下莫斯科。1410～1412年内讧时,他丧失权力逃走。
6. 青帐汗国
蒙古第二次西征后拔都的弟弟昔班，西征一路主将，征服了匈牙利，西征有功，拔都将 南乌拉尔封给他，建立蓝帐汗国。
7. 窝阔台汗国(1225--1310)
成吉思汗第三子窝阔台的封地,领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什潮以东地区。建都叶密立(今XJ额敏县).
8. 察合台汗国（1227年-1369年）
成吉思汗次子察合台所建。最盛时其疆域东至吐鲁番、罗卜泊，西及阿母河，北到塔尔巴哈台山，南越兴都库什山。
9. 东察合台汗国(1348年-1514年)
1348年，秃黑鲁帖木儿在阿克苏拥立为汗。历史上把秃黑鲁帖木儿统治的地区称为东察合台汗国。
10. 叶尔羌汗国(1514年-1680年)
1514年,东察合台汗国秃黑鲁帖木儿汗后裔萨亦德汗创建叶尔羌汗国,都叶尔羌(莎车),领有西域大部分地区,1680年被噶尔丹打败，并入准噶尔汗国。
11. 伊尔汗国(1253年-1353年)
又称伊利汗国，成吉思汗孙子旭烈兀西征后建立，是东滨阿姆河，西临地中海，北界里海、黑海、高加索，南至波斯湾的大国。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼亚和中亚的土库曼斯坦都由伊尔汗直接统治；阿富汗斯坦西部的赫拉特王国是伊尔汗的属国；小亚的罗姆素丹国名义上是属国，实际上由伊尔汗派官治理。
12. 贾拉尔朝（1336-1411年）
1340年建立，据有伊拉克、阿塞拜疆、摩苏尔和迪亚巴克儿；克尔特朝（1245-1389年），1342年独立称王，据有赫拉特和呼罗珊部分地区。后被铁木儿帝国灭。
13. 穆札法尔朝（1313-1393年）
1353年建立，据有法尔斯、克尔曼和库尔德斯坦，称臣于开罗。后被铁木儿帝国灭。
14. 别达尔国（1337-1381年）
1353年建立的政权，据有呼罗珊北部。1380年以后，在伊儿汗国废墟上建立的各王朝，先后被铁木儿帝国灭亡。
15. 帖木儿帝国（1370年-1506年）
帖木儿帝国开国大帝帖木儿出生于西察合台汗国的撒马尔罕以南的渴石城附近的蒙古巴尔拉斯部区，这个部落在十四世纪韧来到卡什卡河流域居住。他们的氏族虽然还过着游牧生活，但是已经部分地开始向定居过渡，帖木儿的妻子是西察合台汗国合赞汗的女儿，因此《明史》称帖木儿为元驸马。
16. 莫卧儿帝国（1526～1858年）
1526年，帖木儿的五世孙——巴布尔入侵印度，宣布为印度斯坦皇帝,标志着莫卧儿王朝统治印度的开始。 1858年莫卧儿王朝沦为英国殖民地。
17. 希瓦汗国（(1512年- 1785年）
十六世纪，成吉思汗长子术赤后裔阿不海汗建立强大的乌兹别克汗国。位于阿姆河下游的花拉子模绿洲，统治范围西及里海，南达呼罗珊北部。虽然统治阶级和贵族阶层是蒙古人，但主要居民为乌兹别克人，次为土库曼人、卡拉卡尔巴克人和哈萨克人。
18. 哈萨克汗国(1456年—1718年）
十五世纪中期，白帐汗国最后一个可汗术赤后裔巴拉克之子克烈汗，乘希瓦汗国阿不勒海尔汗败于瓦刺之机，与贾尼别克汗一起，率领部分游牧部落向东迁徙，进入巴尔喀什湖以南察合台后裔政权亦力把里（东察合台汗国）境内，在楚河、塔拉斯河广阔的土地上建立了哈萨克汗国。统一的哈萨克民族从这个时候形成。 一个新的民族从此诞生。
19. 克里米亚汗国（1430年- 1783年 ）
克里米亚汗国约建于1430年，由拔都弟弟秃花·帖木儿的后裔哈吉·格来所建。他统治时期发行的第一批钱币注明年代是1441－1442年，现已知道他一直统治到1466年。他所建的汗国东以顿河下游为界，西至第聂伯河下游，向北延伸到耶列兹城和坦波夫。1454年，哈吉·格来把克里米亚河南岸的巴赫切萨拉伊，即原奇尔克耶城定为都城。由哈吉建立的格来王朝一直延续到1771年俄国征服时期，1783年最后并入俄国。
20. 喀山汗国（1445年- 1552年）
喀山汗国， 1445年由拔都弟弟秃花·帖木儿的后裔乌鲁·穆罕默德与其子马赫穆提建立。乌鲁·穆罕默德于1446年被其子马赫穆提克暗杀。在马赫穆提克统治期间（1446－1464年），新开国的创建最终完成。领土范围为伏尔加河中游和卡马河流域的原保加尔王国。马赫穆提克之子和继承者喀山汗易不拉欣1468年他征服了维亚特卡。易不拉欣之子阿明于1506年打败打败莫斯科公国的军队。
1552年6月，沙皇伊凡四世派兵用大炮围攻喀山城。10月2日攻占该城，喀山汗国被俄罗斯吞并。喀山汗国的灭亡标志着俄国人与蒙古人之间统治和被统治关系发生改变。
21. 阿斯特拉罕汗国（1466年- 1783年）
建于1466年，是由金帐汗库楚克·马哈麻的孙子、也叫卡西姆的宗王创建。 定都于阿斯特拉罕城，疆域包括伏尔加河下游及南高加索草原地带，北邻喀山汗国，西接克里木汗国，东与诺盖汗国为界。居民主要从事牧业、渔业，农业也占有一定的比例。手工业较发达，毛皮、制革等享有盛名。地处交通枢纽，通过陆路和水路可联接高加索、黑海与里海，内外贸易颇为发达。
22. 西伯利亚汗国（1460- 1598年）
15世纪末从金帐汗国分离出来的封建国家。又译失必儿汗国。首府成吉-图拉（今秋明城附近）。16世纪初移驻卡什雷克城（又称伊斯凯尔城或西伯利亚城，位于托博尔斯克近处）。占有托博尔河、额尔齐斯河与鄂毕河之间的广大地区。地处欧、亚陆路贸易的必经之路。主要民族为鞑靼人及奥斯加克人、沃古尔人、巴什基尔人等。居民以牧业和农业为主。北部地区大多数人从事狩猎、驯鹿和养蜂业。居民掌握金属冶炼技术，能制造各种金属器具。
23. 浩罕汗国（1710年—1876年）
在昔班家族成员统治时代和阿斯特拉罕汗朝初期的统治下，费尔干纳是河中汗国的一部分。但是，在阿斯特拉罕汗朝统治初期，由于费尔干纳的大部分地区已经落入了吉尔吉斯-哈萨克人手中，这种统一仅仅是表面上的，更不用说在锡尔河北岸的恰达克建立政权的和卓们。1710年，昔班家族成员，阿布海儿的后代沙·鲁克，推翻了这些和卓，以浩罕为都，在费尔干纳建立了独立的浩罕汗国。
1876年，浩罕汗国被俄国吞并。
24.拉特国（卡尔梅克国、土尔扈特汗国）
卫拉特首领、马哈木之子和继承人脱欢杀阿鲁台。脱欢为自己夺取了对蒙古各部落的霸权。然而，卫拉特人以牺牲蒙兀儿斯坦的察合台后裔，或者说牺牲那些统治伊犁河和裕勒都斯河以及库车和吐鲁番地区的成吉思汗国诸汗的利益为代价，开始在西南方向扩张。卫拉特部首领脱欢进攻察合台系的歪思汗，在战争中，卫拉特人始终占上风。脱欢之子额森台吉俘虏了歪思汗，正如《拉失德史》所记，由于他的成吉思汗血统，额森对他相当尊敬。在吐鲁番进行的另一次战斗中，额森又俘虏了歪思汗，这次他提出要歪思汗把其妹妹马黑秃木·哈尼木公主留下，成为他家族中的成员，然后才释放了他。显然，卫拉特人不是成吉思汗系，他们极其重视这一联姻。
25. 准噶尔帝国（1634年-1757年）
1634年，最后一个蒙古大汗林丹汗死去，同年，漠西额鲁特蒙古（明代之瓦拉）准噶尔汗巴图尔洪台吉建立强大的准噶尔汗国。1653年，巴图尔洪台吉死，其子僧格即位。1671年，僧格为他的兄弟车臣汗和卓特巴巴特尔所杀。车臣汗即位。1676年，巴图尔洪台吉在西藏做喇嘛的第四个儿子噶尔丹奉DL之命返回蒙古，臣汗和卓特巴，自立为准噶尔汗。
26. 和硕特汗国（1636年- 1677年）
当土尔扈特人在威海-里海草原上去创建自己的帝国时，卫拉特人（或卡尔梅克人）的另一支把目光转向西藏。 在17世纪的最初25年中，喀尔喀人的压力从后面把“杜尔本·卫拉特人”推向西方，这一压力的结果，和硕特部在额尔齐斯河畔、斋桑湖周围（即今塞米巴拉金斯克地区）扎营，其范围一直延伸到雅米谢威斯克。大约1620年，他们的首领拜巴噶斯巴图尔崇信西藏黄派喇嘛教。
27. 蒙古帝国（1911年-1921年）
28. 蒙古人民共和国（1921年-1990年）
1921年3月，苏黑巴托尔和乔巴山在恰克图召开了蒙古人民党第一次大会。13日，在持罗伊茨科萨夫斯克召开了边境各旗代表大会，选举了临时蒙古人民政府。苏、乔二人把散布在各地的零星游击队收拢起来，改编成正规军，还从苏俄境内获得了大批武器弹药。眼看时机成熟，苏黑巴托尔和乔巴山决定向中国军队驻夺的买卖城发起进攻。3月18日，苏黑巴托尔和乔巴山进攻郭松龄率领的中国驻军，中国驻军撤出买卖城，囤积的粮草及武器弹药大部分都被丢弃在城中。攻占买卖城，蒙古人民革命党终于在外蒙古的土地上找到了一个立足点。
7月7日，人民军占领库伦。苏黑巴托尔与乔巴山主持成立了君主立宪的“蒙古人民革命政府”，由王族势力的博克多格根任国君。 1922年俄蒙签定一份协约，苏俄率先承认外蒙独立。1923年，苏黑巴托尔去世，1924年6月，乔巴山成立蒙古人民共和国，最高权利属于大呼拉尔，不设总统，平时由政府处理国务。11月第一届大呼拉尔会议在库伦召开，制定宪法，改库伦为乌兰巴托。 1946年中国政府同意外蒙古独立。
29. 蒙古国
苏联解体后，蒙古人民共和国也掀起“民主革命”，1992年2月改名为“蒙古国” 。
30.布里亚特共和国
俄罗斯现有布里亚特蒙古人约有50万人(据1995年统计41万多人)，主
要分布在布里亚特自治共和国，伊尔库茨克地区的乌斯季奥尔登斯基布里亚特
州和赤塔地区的阿根斯基布里亚特自治州。
31.图瓦共和国
图瓦共和国的面积为万平方公里。6——8世纪时图瓦属突厥汗国，后被回人歼灭了。9世纪时吉尔吉斯人又赶走了回人。13世纪时成吉思汗占领了此地，，1819年归满洲人统治，1914年被划入俄罗斯的保护国。革命后，图瓦人民共和国以图瓦人民共和国名称加入苏联的时间为1944年10月11日，而作为自治州加入俄罗斯苏维埃社会主义共和国联盟的日期为1944年10月13日，由图瓦自治州变成图瓦苏维埃社会主义共和国的日期为1961年10月10日。根据俄联邦1993年宪法正式称为图瓦共和国。
32.阿尔泰共和国
阿尔泰共和国是俄罗斯联邦西西伯利亚主要行政区之—，面积9．26万平方公里，占俄联邦领土面积的0．5％。其前身是厄鲁特自治州，作为苏联—一个独立行政区始建于1922年6月7日，1948年易名为戈尔诺—阿尔泰自治州，是阿尔泰边疆区的组成部分，]992年5月作为阿尔泰共和国独立出来，成为俄联邦又一个主体。网尔泰共和国拥有丰富的自然资源，尤其是稀有金属和贵金属储量巨大，在全俄自然资源中占有独一无二的地位，但目前可开发和利用程度很低。从长远观点来看，该共和国的资源优势将转化为经济增长的优势。居住在俄罗斯阿尔泰边疆区戈尔诺阿尔泰共和国的阿尔泰人与蒙古族也有一定的族源关系。旧时一直称其为“阿尔泰卫拉特人”，自称“卫拉特人”，属蒙古准格尔部，１７５５—１７５８年准格尔部与清朝开战，准格尔败。当时正值沙俄向西西伯利亚扩张，遂被并入俄版图。１９２２年成立山区卫拉特苏维埃自治州，１９４８年改名为阿尔泰自治州，１９９２年改名为阿尔泰共和国。该共和国面积为９．２９万平方公里，人口１９．８万，其中６．９万为卫拉特人（１９８９年）。
到１９３８年为止阿尔泰人一直使用托忒蒙古文，１９３８年开始使用俄文。从１９２２年开始用蒙、俄两种文字发行《阿尔泰启明星报》至今。由于长期生活在俄罗斯和哈萨克人中间，语言受其影响很大，但山水地名、畜牧业术语还是保留着蒙古语特点。
阿尔泰人的文化教育事业发展很快，１９９２年，共有１９１所普通中学、３所技校、５所专科学校和１所大学。近年来，阿尔泰人民在吸收先进的科学文化的同时，也在为继承和发扬本民族的历史文化传统而进行不懈的努力。
33. 卡尔梅克国(1921- )
34. 德王的蒙古军政府（1936-1937），蒙古联盟自治政府（1937-1939），蒙古联合自治政府（1939-1941），蒙古自治邦（1941-1945）
35. 东蒙古自治政权（1945）
36. 内蒙古人民共和国（1945）
37. 西蒙自治政权（德王在阿拉善）
英国的蒙古学研究概况 (一)
英国的蒙古学研究，可以上溯到十六世纪后期的蒙元时代欧洲传教士和旅行家的探险旅行活动。当时欧洲旅行家的东方旅行记早已受到学者们的重视。英国史学家哈克鲁特（R. Hakluyt，1583—1616）的名著《英语民族主要海陆路旅行与发现》（1598—1600修订版，1625年Purchas氏增补版），就包含了卡尔平尼、卢勃鲁克、鄂多立克等人的旅行记。其后又出现了贝热伦（Bergeron，1634）的法译本，彼特（Pietervan der Aa，1706）的德译本及其他多种英、法、德文译本，多是基于哈克鲁特书的英译和原文。用察合台文写成的阿布哈齐的《突厥世系》，被译成英文（1780），此书有关蒙古早期史的记载多含传说成分，史料价值不高，但由于是最早译成英文的蒙古史籍，故在当时很受重视。十七世纪初是欧洲东方学初兴阶段。当时，法、英、意、德、荷等国都已拥有相当数量的东方文献，一些著名大学先后开设了阿拉伯语、波斯语、汉语、蒙古语、土耳其语等东方语课程，创立了科学研究的条件，并出现了第一批东方学家和蒙古学家。曾是人类历史上最强盛、并对欧洲发生过很大直接影响的蒙古人和蒙古帝国的历史，自然成为东方学家们十分注意的研究领域。十七世纪法国产生了第一部蒙元史专门著作，这就是克鲁瓦（Petis dela Croix，1622—1695）所著《古代蒙古和鞑靼人的第一个皇帝伟大成吉思汗史》。克鲁瓦根据波斯、阿拉伯文史料和欧洲旅行家的旅行记，用十年功夫译编成此书，分四册，内容包括成吉思汗传以及其继承者（迄于十七世纪）的略传，内容包括古代蒙古人的风俗、习惯和法规，蒙古、突厥、钦察、畏兀儿及东西方鞑靼人的地理等。书末附有所据穆斯林作者和欧洲旅行家著述的名录及生平简介。此书于作者死后十五年即1710年在巴黎出版，1722年伦敦出版了英译本。从此英国人开始了解了东方有个伟大的民族，对蒙古人产生了很大的兴趣。
十九世纪是英国东方学和蒙古学重大发展时期，一方面是由于科学的进步，语言学、历史学、人类学都形成了新的研究方法和科学体系，尤其是比较语言学对东方学发展的推动最大；另一方面，英国等欧洲列强的殖民扩张政策，不仅促进了英国人对东方历史文化的研究，也使他们易于获得更丰富的东方文献和实物资料。作为东方学若干分支之一蒙古学，因此也有了显著的进展。1876-1888年间，英国著名蒙古学家哈斡斯（H.H .Haworth），撰写出版了《九世纪至十九世纪蒙古史》（四卷，共五册）。该书的出版被认为是英国蒙古学历史的真正开端。本书根据西方各文、波斯文和阿拉伯文文献，较系统地介绍论述了蒙古民族史、宗教、文化生活和民俗等，当时引起了学者们的广泛兴趣。从此，英国传教士和自然科学家等前后到达蒙古地区，做了实地考察研究。出现了很多蒙古地区旅行记、考察报告和研究论著等。
到蒙古地区的英国传教士当中G·詹姆斯和（G· James）J·海德勒（J· Hedley） 是比较有名的。1870-1891年间，詹姆斯主要在内蒙古地区进行考察，写了关于蒙古人的三本书，即《在蒙古人当中》（1883）、《蒙古考察记》（1886）和《再谈蒙古人》（1893）。前两部著作主要论述蒙古人生活、宗教、文化风俗等方面，后一部主要记录了1870年张家口-恰客图-张家口之间旅行中对喀尔喀蒙古人的考察了解情况。20世纪初，另一个传教士海德勒，他的蒙古地区考察旅行是在蒙古学界当中也有比较有影响的。他共写了两部书，一是《蒙古人当中的旅行》（上海，1906），二是《黑暗蒙古旅行记》（伦敦，1910）。他在该两部书中叙述了19世纪末20世纪初蒙古社会实际情况和历史衰弱时期的状况。卡罗泽斯（A.D.Carrozes）先生，虽然是一个自然科学家，但对英国蒙古学做出了不可磨灭的贡献。20世纪初，他到西部蒙古地区，深入考察了乌里颜海和准格尔部落，编写出版了《从未被发现过的蒙古人》（伦敦，1913-1914），本书中较实际论述了当时西部蒙古人的生活状况与欧洲读者。卡罗泽斯先生旅行后，英国蒙古学进入一段时间的停滞状态。
20世纪初，美国两名蒙古学家O·拉铁摩尔，P·U·鄂嫩等人移居到英国后，该国蒙古学得到了恢复发展的机会。
英国主要蒙古学者及其研究成果：20世纪初，英国杰出的伊朗学家布朗（E.G.Browne，1862—1926）计划刊行《史集》全书。1908年，他在《皇家亚洲学会杂志》上发表《关于拉施都丁<史集>全刊本的建议》，详细分析了全书内容，对原书目录进行调整，仍按其顺序重新划分卷、编、章，提出了一份新的目录设计。其刊行计划没有实现，但所设计分卷方法比较合理，为后来刊行和翻译《史集》的学者所采用。布朗的代表性著作是四卷本巨著《波斯文学史》，其第三卷《蒙古统治时代的波斯文学史》（1920），对了解这个时期的波斯文史籍极为有用。
东方学者穆勒（A.C.Moule，1873—1957）以研究中国的基督教和《马可波罗旅行记》闻名。他出生于中国杭州，父为英国教士，剑桥大学毕业后再到中国任传教士（1889—1908），回英国后仍任教职，后为剑桥大学中国语文和历史教授。从1914年起，相继在《皇家亚洲学会杂志》、《通报》等刊物上发表有关元代基督教（聂思脱里教、罗马天主教）历史文献、遗迹以及马可波罗的研究论文，其中有多篇关于元代杭州的研究。其名著《1550年前的中国基督教史》出版于1930年，考述唐代以来基督教在中国的传播和兴衰，四分之三为元代东西方文献的研究。1938年，出版了他和伯希和合作完成的《马可波罗寰宇记》拉丁文汇校本和最完善的英译本。
著名伊朗学家米诺尔斯基（V.Minorsky）的代表性著作是中世纪波斯文地理名著《世界境域志》的英译本和丰赡的注释（1937年初版，1970年经博思活斯编订再版）。原书虽然是十世纪的作品，而米氏注释涉及的内容却十分丰富，对研究中亚古代诸部落及历史地理极为有用。米氏还发表过一些研究蒙元时期史的论文，如《高加索研究：阿兰都城麦怯思和蒙古的远征》（《东方与非洲研究学校学报》14，1952），《木克里库尔德斯坦的蒙古地名》（同上，1957）等。
汉学家威莱（A.Waley）出版了《长春真人西游记》英文译注本（1931），远胜于布莱茨奈德的旧译；他还撰有《蒙古秘史札记》（12个段落或名称的考释，《东方与非洲研究学校学报》，1960），《蒙古秘史及其他片段》（同上，1963。《秘史》汉文音写本部分段落及有关资料的英译和解释）等。
在蒙古史研究方面成就最大的是英-蒙蒙古学会首任主席波伊勒（J.A.Boyle），著名的东方学家、中世纪伊朗和蒙古史学家，英国曼切斯特大学伊朗研究所学术带头人。主要研究伊朗史、伊尔汗国史、古代蒙古和波斯史、蒙古学文献等。1947年，他通过了由米诺尔斯基指导的研究志费尼《世界征服者史》的学位论文，1958年完成并出版了这部重要波斯文史籍的英文译注本（2卷本）。他充分利用欧洲东方学家的元史研究成果，作出详细、丰赡的注释。《世界征服者史》只写到蒙哥时代为止，波伊勒认为，拉施都丁《史集》的第二卷记述窝阔台至元成宗时代历史，内容正可补前书之未备，于是接着将《史集》的这一部分先译成英文，题为《成吉思汗的继承者》，1971年出版。不过他没有利用此时已可得到的最早、最好的伊斯坦布尔抄本，却用了布洛晒刊本为底本，虽然他也知道这是一大缺憾，并尽量参照维尔霍夫斯基俄译本补进了一些布氏刊本脱漏段落以图补救，但仍不免受到批评。此译本的注释和前书一样吸收了大量前人（特别是伯希和的）研究成果，但比较简单。此外，从五十年代以来，波伊勒还发表了三十多篇蒙古史和文化研究论著，其中重要者有《小亚美尼亚国王何特木第一旅行记：到达孟克大汗宫殿》（1964）、《蒙古历史文献与拉施丁<史集>的重要性》（1970）、《中世纪突厥与蒙古萨满教》（1972）、《十三世纪蒙古人的灵魂观—丧礼风俗遗产》（1974）、《克烈部的夏、冬营地》（1973）、《窝阔台可汗的四季行宫》（1974）、《射箭民族历史中有些蒙古名补录》（1975）、《成吉思汗以前的蒙古人及传统》（1975）《海屯行记译注》等等，1977年汇编为论文集《蒙古世界帝国：1206—1370年》。波氏还是《剑桥伊朗史》第五卷《塞尔柱朗和蒙古伊尔汗国史》的主编。波氏从1950年起到1978年去世，一直在曼彻斯特大学任教。1963年“英国蒙古学会”成立，他当选为第一任主席。
十九世纪是英国东方学和蒙古学重大发展时期，一方面是由于科学的进步，语言学、历史学、人类学都形成了新的研究方法和科学体系，尤其是比较语言学对东方学发展的推动最大；另一方面，英国等欧洲列强的殖民扩张政策，不仅促进了英国人对东方历史文化的研究，也使他们易于获得更丰富的东方文献和实物资料。作为东方学若干分支之一蒙古学，因此也有了显著的进展。1876-1888年间，英国著名蒙古学家哈斡斯（H.H .Haworth），撰写出版了《九世纪至十九世纪蒙古史》（四卷，共五册）。该书的出版被认为是英国蒙古学历史的真正开端。本书根据西方各文、波斯文和阿拉伯文文献，较系统地介绍论述了蒙古民族史、宗教、文化生活和民俗等，当时引起了学者们的广泛兴趣。从此，英国传教士和自然科学家等前后到达蒙古地区，做了实地考察研究。出现了很多蒙古地区旅行记、考察报告和研究论著等。
到蒙古地区的英国传教士当中G·詹姆斯和（G· James）J·海德勒（J· Hedley） 是比较有名的。1870-1891年间，詹姆斯主要在内蒙古地区进行考察，写了关于蒙古人的三本书，即《在蒙古人当中》（1883）、《蒙古考察记》（1886）和《再谈蒙古人》（1893）。前两部著作主要论述蒙古人生活、宗教、文化风俗等方面，后一部主要记录了1870年张家口-恰客图-张家口之间旅行中对喀尔喀蒙古人的考察了解情况。20世纪初，另一个传教士海德勒，他的蒙古地区考察旅行是在蒙古学界当中也有比较有影响的。他共写了两部书，一是《蒙古人当中的旅行》（上海，1906），二是《黑暗蒙古旅行记》（伦敦，1910）。他在该两部书中叙述了19世纪末20世纪初蒙古社会实际情况和历史衰弱时期的状况。卡罗泽斯（A.D.Carrozes）先生，虽然是一个自然科学家，但对英国蒙古学做出了不可磨灭的贡献。20世纪初，他到西部蒙古地区，深入考察了乌里颜海和准格尔部落，编写出版了《从未被发现过的蒙古人》（伦敦，1913-1914），本书中较实际论述了当时西部蒙古人的生活状况与欧洲读者。卡罗泽斯先生旅行后，英国蒙古学进入一段时间的停滞状态。
20世纪初，美国两名蒙古学家O·拉铁摩尔，P·U·鄂嫩等人移居到英国后，该国蒙古学得到了恢复发展的机会。
英国主要蒙古学者及其研究成果：20世纪初，英国杰出的伊朗学家布朗（E.G.Browne，1862—1926）计划刊行《史集》全书。1908年，他在《皇家亚洲学会杂志》上发表《关于拉施都丁<史集>全刊本的建议》，详细分析了全书内容，对原书目录进行调整，仍按其顺序重新划分卷、编、章，提出了一份新的目录设计。其刊行计划没有实现，但所设计分卷方法比较合理，为后来刊行和翻译《史集》的学者所采用。布朗的代表性著作是四卷本巨著《波斯文学史》，其第三卷《蒙古统治时代的波斯文学史》（1920），对了解这个时期的波斯文史籍极为有用。
东方学者穆勒（A.C.Moule，1873—1957）以研究中国的基督教和《马可波罗旅行记》闻名。他出生于中国杭州，父为英国教士，剑桥大学毕业后再到中国任传教士（1889—1908），回英国后仍任教职，后为剑桥大学中国语文和历史教授。从1914年起，相继在《皇家亚洲学会杂志》、《通报》等刊物上发表有关元代基督教（聂思脱里教、罗马天主教）历史文献、遗迹以及马可波罗的研究论文，其中有多篇关于元代杭州的研究。其名著《1550年前的中国基督教史》出版于1930年，考述唐代以来基督教在中国的传播和兴衰，四分之三为元代东西方文献的研究。1938年，出版了他和伯希和合作完成的《马可波罗寰宇记》拉丁文汇校本和最完善的英译本。
著名伊朗学家米诺尔斯基（V.Minorsky）的代表性著作是中世纪波斯文地理名著《世界境域志》的英译本和丰赡的注释（1937年初版，1970年经博思活斯编订再版）。原书虽然是十世纪的作品，而米氏注释涉及的内容却十分丰富，对研究中亚古代诸部落及历史地理极为有用。米氏还发表过一些研究蒙元时期史的论文，如《高加索研究：阿兰都城麦怯思和蒙古的远征》（《东方与非洲研究学校学报》14，1952），《木克里库尔德斯坦的蒙古地名》（同上，1957）等。
汉学家威莱（A.Waley）出版了《长春真人西游记》英文译注本（1931），远胜于布莱茨奈德的旧译；他还撰有《蒙古秘史札记》（12个段落或名称的考释，《东方与非洲研究学校学报》，1960），《蒙古秘史及其他片段》（同上，1963。《秘史》汉文音写本部分段落及有关资料的英译和解释）等。
在蒙古史研究方面成就最大的是英-蒙蒙古学会首任主席波伊勒（J.A.Boyle），著名的东方学家、中世纪伊朗和蒙古史学家，英国曼切斯特大学伊朗研究所学术带头人。主要研究伊朗史、伊尔汗国史、古代蒙古和波斯史、蒙古学文献等。1947年，他通过了由米诺尔斯基指导的研究志费尼《世界征服者史》的学位论文，1958年完成并出版了这部重要波斯文史籍的英文译注本（2卷本）。他充分利用欧洲东方学家的元史研究成果，作出详细、丰赡的注释。《世界征服者史》只写到蒙哥时代为止，波伊勒认为，拉施都丁《史集》的第二卷记述窝阔台至元成宗时代历史，内容正可补前书之未备，于是接着将《史集》的这一部分先译成英文，题为《成吉思汗的继承者》，1971年出版。不过他没有利用此时已可得到的最早、最好的伊斯坦布尔抄本，却用了布洛晒刊本为底本，虽然他也知道这是一大缺憾，并尽量参照维尔霍夫斯基俄译本补进了一些布氏刊本脱漏段落以图补救，但仍不免受到批评。此译本的注释和前书一样吸收了大量前人（特别是伯希和的）研究成果，但比较简单。此外，从五十年代以来，波伊勒还发表了三十多篇蒙古史和文化研究论著，其中重要者有《小亚美尼亚国王何特木第一旅行记：到达孟克大汗宫殿》（1964）、《蒙古历史文献与拉施丁<史集>的重要性》（1970）、《中世纪突厥与蒙古萨满教》（1972）、《十三世纪蒙古人的灵魂观—丧礼风俗遗产》（1974）、《克烈部的夏、冬营地》（1973）、《窝阔台可汗的四季行宫》（1974）、《射箭民族历史中有些蒙古名补录》（1975）、《成吉思汗以前的蒙古人及传统》（1975）《海屯行记译注》等等，1977年汇编为论文集《蒙古世界帝国：1206—1370年》。波氏还是《剑桥伊朗史》第五卷《塞尔柱朗和蒙古伊尔汗国史》的主编。波氏从1950年起到1978年去世，一直在曼彻斯特大学任教。1963年“英国蒙古学会”成立，他当选为第一任主席。
英国的蒙古学研究概况 (二)
英国首席蒙古学家鲍登（C.R.Bawden），生于1924年，伦敦大学东方与非洲研究院功勋教授、英国科学院院士、国际蒙古学学会副主席，主要研究蒙古历史、文学、文化和文献，重点研究清代蒙古历史与文献，著述甚丰。如博士学位论文《黄金史》（Altan tobqi，小黄金史）拉丁字复原与英文译注本（1955）也是蒙元时期史研究的重要参考文献。此外，还写过《元代马政札记》（与札奇斯钦合作，1965）及有关蒙古狩猎、礼俗等方面的文章。还有《三十二个木头人的故事》（译著，1962）、《蒙古博尔智金氏史》（合著）、《蒙古古代与现代》（1959）、《关于灵魂的找回办法》（1962）、《蒙古近代史》、《库仑的哲布森丹巴胡图克图们》（1970-1984）、《中国与蒙古地区之间关系的观察》（1974）、《萨满、喇嘛与基督徒：西伯利亚的英国传教士们》（1985）、《蒙英大词典》（1991）等很多论著，他还翻译出版了《一层楼》等一些蒙古文学作品。
罕弗尔（C.Humphrey）, 生于1943年,俭桥大学著名蒙古学家，主要研究蒙古语言、历史和人类学。1966—1987年间，多次访问俄罗斯、蒙古、中国内蒙古、印度、尼泊尔等国家和地区，进行了实地考察研究，撰写了很多蒙古学与宗教方面的著作。主要论著有博士学位论文《布里雅特宗教的魔法想象与象征》（1973）、《萨满与萨满的风俗》（1971）、《色楞格省布里雅特人的摔跤传统》（1973）、《蒙古人的马烙印--游牧文化的象征系统》（1974）、《象征及其注释》（1976）、《蒙古民族经济中的牧民公社的地位》（1978）、《妇女和忌讳及注意事项》（1978）、《北亚萨满思想》（1980）、《游牧思想与国家》（为《南西伯利亚游牧民族》一书的序，1980）、《蒙古农业》（1986）、《达斡尔萨满的自身概念》（1978）、《社会主义的佛教：喇嘛教改革运动》（1984）、《20世纪蒙古佛教丧礼的变化》（1988）、《卡尔马克思农场》（1983）等。还有反映布里雅特乡村生活的大作《卡尔马克思合作社：一个西伯利亚合作社的经济、社会和宗教》、近期与P·U·鄂嫩合编了《达斡尔萨满教》。
波伊勒的学生杰克逊（P.Jackson）是晚近英国的主要蒙古史研究者，以蒙古史为研究重点。七十年代以来，他发表了多篇高水平的专题论文，如《忽必烈登基之再探讨》（1975），《马哈木·秃忽鲁统治时代（1325—1351）的蒙古人与德里苏丹》（《中亚杂志》，19，1975），《蒙古帝国的瓦解》（《中亚杂志》）等。尤其最后一文，全面探讨了成吉思汗家族各宗支、各汗国之间错综复杂的矛盾和内讧，通过将《史集》和《元史》的记载与埃及、亚美尼亚及其他史料进行比较研究，对许多重要史实作出新的考释，是极见功力的佳作。最近，他在莫尔根合作下完成了《卢勃鲁克东游记》的新注释译本（1990）。
莫尔根（D.O.Morgan）也是长于蒙古帝国史研究的学者，撰有《波斯的蒙古军》（《伊斯兰》，56，1979）等多篇论文；其所著《蒙古人》（1986）被认为是继多桑之后比较成功的综合性著作，第一篇为史料概述，第二至第七篇为蒙元史，尤其是第六篇蒙古西征、波斯的蒙古史，是他的强项，第八篇简述元以后之蒙古。不过译名多据波斯文转写，有不少错误。
鄂嫩（Urgunge Onon），内蒙古人,移居英国的著名学者，是四十年代末拉铁摩尔带到美国去的蒙古青年之一，他与其他三个蒙古人在拉氏领导下在约翰霍普金斯大学组成一个研究组，出了一些书和文章。他是主要研究蒙古历史的，1963年转到英国里兹大学任教，并主持那里的蒙古研究项目，培养出了很多蒙古学者，同时撰写出版了很多蒙古学方面的论著。如《蒙古人民共和国通史》（1957，英译，三卷）、反映蒙古族生活风俗文化的《我少年时代的蒙古》（1972）、《亚洲最早时期的革命》（合著）等。最近出版了其《蒙古秘史》的英文译注本，名为《成吉思汗的历史与生平》。他现任英国蒙古学会的副主席。
培格（A.Pegg Carole）,生于1944年，英国音乐学家，蒙古传统音乐著名研究者，以蒙古学和社会人类学研究的成就成为英国人类学新发展方向的引导者，通晓蒙古语和汉语，现任剑桥大学蒙古学研究中心办公室主任。1986—1990年间到中国内蒙古和蒙古国，搜集了关于蒙古民间音乐素材和资料，组织蒙古音乐家、歌唱家和舞蹈家赴英国演出等活动，同时开展蒙古传统音乐研究，写了不少关于传统音乐方面的论著。主要有博士论文《英国东部音乐与社会》、研究蒙古民间叙事歌说唱艺术的《罗斯勒喇嘛》（1988）、《蒙古呼麦：人类学将来发展的趋向》（1990）等。
查德鲁斯（K.Chadros）,出生于1947年，西部蒙古和卫拉特文化研究者。1979年参加旅游俱乐部后初次来蒙古地区，对蒙古学产生了浓厚的兴趣，1984—1989年间几次到蒙古进行实地考察研究。从1982年开始专门从事蒙古学研究，特别是研究卫拉特物质文化、使用工具与妆饰艺术、手工艺、蒙古诗歌翻译学等。20世纪80年代后期，以蒙古民间文学宗教题材文献研究题目获得了博士学位。1986年后，编写出版了关于蒙古图案、妆饰艺术、缝绣、肖像画等方面的诸多论著。如《人在空间与时间中：蒙古游牧文化象征》（合著）、《命运的屈服：蒙古学礼仪研究》（1992）等。1984—1989年，任英国蒙古学学会刊物助理编辑，1987—1991年，任英国蒙古学学会秘书长。
英国其他蒙古学者：英国还有很多其他东方学者和蒙古学者，他们也发表了不少关于东方学和蒙古学方面的诸多论著。如东方学博士，汉、蒙、满学家尼克拉（Cosmo Nicola De）的关于十九世纪满—蒙关系变化问题的论著；蒙古学博士斯尼斯(D.Sneath)的《内蒙古的经济发展》（1989）和《游牧规律及内亚自然与人的环境保护》（1991）；汉学家和蒙古学家甘特（J.Gaunt）的《扎喇嘛—丹毕剑散成为宗教领袖》（1987）；蒙古现代史博士，蒙古诗歌翻译学家诺尔德毕（J.Nordby）的《蒙古人民共和国1924—1928年间》（1988）和《蒙古》（1993）；蒙古教育和心理学家，翻译家普里查特(D.Pritchatt)的《清澈的塔米尔河》等英译作品；蒙古法律和权力学家巴提尔（W.Butier）的《蒙古权力学系统：当代法律及证文》和《蒙英俄词典》；突厥学博士，突厥蒙古关系问题研究家艾韩（I.Hann）的关于中亚人民历史和19—20世纪突厥文学方面的著作；蒙古学博士吉笨斯（J.Gibbens）的《从游牧生活转变为定居生活的转型时期的蒙古社会的有些改革》和《圣经》的蒙译本；哲学博士，蒙古经济学家凯瑟尔（M.Kesser）的《蒙古和亚洲的社会主义经济改革浪潮》（1987）；东方学和蒙古学家，文献学家夫勒特尔（J.Flether）的关于内亚历史方面的研究论著和广播节目；蒙古中世纪和蒙元史大专家斯楚尔曼（H.F.Schurmann）的关于阿富汗蒙古人的人种学、元朝对被征服国家的税收制度方面的论著；共产主义学者蒙塔古（G.S.Montagu）的《蓝天之乡—当代蒙古写意》和《猎物与新趣闻》；常住蒙古的西方外交家海伯特(R.Hibbert)的关于蒙古国和蒙古学方面的作品；游牧文化毛制纺织研究家统乐器等研究方面的论著；内蒙古人额尔顿宝力格博士的《蒙古国民族祖源关系》汤木森（J.Thomsen）的关于中亚纺织与缝绣、蒙古长调和西部蒙古人的传；满蒙学家林得格仁（J.Utsi-- Lindgren）博士的《东北省满洲的达斡尔，索伦，Numinchens的萨满服饰》（1935）和《社会心理学野外研究》（1935）；宗教史家道森（Ch.Dawson）编译的《出使蒙古记》，收了卡尔平尼、卢勃鲁克及其他欧洲使者的蒙古行记，以及来元天主教士的信件（1955，编译），译文明白通畅，收集最全，便于利用。吉布（Gibb）将伊本·拔图塔行记全文译为英文（未出全）。等等。
英国蒙古学研究中心:二战后，西方蒙古学主要恢复发展在前西德、英国和法国，这些国家前后建立了相当数量的蒙古学中心或研究机构，其中法国占上风。上世纪90年代后英国蒙古学出现更强劲的发展趋势，在某些方面已经超越了西方蒙古学基地法国。英国蒙古学有比较长久的历史和传统，蒙古学中心主要基于伦敦大学、剑桥大学、里兹大学建立的，各有各的专业特点和研究方向，发展道路有时坎坷难进，有时进展顺利，目前出现了繁荣发展的趋向。
罕弗尔（C.Humphrey）, 生于1943年,俭桥大学著名蒙古学家，主要研究蒙古语言、历史和人类学。1966—1987年间，多次访问俄罗斯、蒙古、中国内蒙古、印度、尼泊尔等国家和地区，进行了实地考察研究，撰写了很多蒙古学与宗教方面的著作。主要论著有博士学位论文《布里雅特宗教的魔法想象与象征》（1973）、《萨满与萨满的风俗》（1971）、《色楞格省布里雅特人的摔跤传统》（1973）、《蒙古人的马烙印--游牧文化的象征系统》（1974）、《象征及其注释》（1976）、《蒙古民族经济中的牧民公社的地位》（1978）、《妇女和忌讳及注意事项》（1978）、《北亚萨满思想》（1980）、《游牧思想与国家》（为《南西伯利亚游牧民族》一书的序，1980）、《蒙古农业》（1986）、《达斡尔萨满的自身概念》（1978）、《社会主义的佛教：喇嘛教改革运动》（1984）、《20世纪蒙古佛教丧礼的变化》（1988）、《卡尔马克思农场》（1983）等。还有反映布里雅特乡村生活的大作《卡尔马克思合作社：一个西伯利亚合作社的经济、社会和宗教》、近期与P·U·鄂嫩合编了《达斡尔萨满教》。
波伊勒的学生杰克逊（P.Jackson）是晚近英国的主要蒙古史研究者，以蒙古史为研究重点。七十年代以来，他发表了多篇高水平的专题论文，如《忽必烈登基之再探讨》（1975），《马哈木·秃忽鲁统治时代（1325—1351）的蒙古人与德里苏丹》（《中亚杂志》，19，1975），《蒙古帝国的瓦解》（《中亚杂志》）等。尤其最后一文，全面探讨了成吉思汗家族各宗支、各汗国之间错综复杂的矛盾和内讧，通过将《史集》和《元史》的记载与埃及、亚美尼亚及其他史料进行比较研究，对许多重要史实作出新的考释，是极见功力的佳作。最近，他在莫尔根合作下完成了《卢勃鲁克东游记》的新注释译本（1990）。
莫尔根（D.O.Morgan）也是长于蒙古帝国史研究的学者，撰有《波斯的蒙古军》（《伊斯兰》，56，1979）等多篇论文；其所著《蒙古人》（1986）被认为是继多桑之后比较成功的综合性著作，第一篇为史料概述，第二至第七篇为蒙元史，尤其是第六篇蒙古西征、波斯的蒙古史，是他的强项，第八篇简述元以后之蒙古。不过译名多据波斯文转写，有不少错误。
鄂嫩（Urgunge Onon），内蒙古人,移居英国的著名学者，是四十年代末拉铁摩尔带到美国去的蒙古青年之一，他与其他三个蒙古人在拉氏领导下在约翰霍普金斯大学组成一个研究组，出了一些书和文章。他是主要研究蒙古历史的，1963年转到英国里兹大学任教，并主持那里的蒙古研究项目，培养出了很多蒙古学者，同时撰写出版了很多蒙古学方面的论著。如《蒙古人民共和国通史》（1957，英译，三卷）、反映蒙古族生活风俗文化的《我少年时代的蒙古》（1972）、《亚洲最早时期的革命》（合著）等。最近出版了其《蒙古秘史》的英文译注本，名为《成吉思汗的历史与生平》。他现任英国蒙古学会的副主席。
培格（A.Pegg Carole）,生于1944年，英国音乐学家，蒙古传统音乐著名研究者，以蒙古学和社会人类学研究的成就成为英国人类学新发展方向的引导者，通晓蒙古语和汉语，现任剑桥大学蒙古学研究中心办公室主任。1986—1990年间到中国内蒙古和蒙古国，搜集了关于蒙古民间音乐素材和资料，组织蒙古音乐家、歌唱家和舞蹈家赴英国演出等活动，同时开展蒙古传统音乐研究，写了不少关于传统音乐方面的论著。主要有博士论文《英国东部音乐与社会》、研究蒙古民间叙事歌说唱艺术的《罗斯勒喇嘛》（1988）、《蒙古呼麦：人类学将来发展的趋向》（1990）等。
查德鲁斯（K.Chadros）,出生于1947年，西部蒙古和卫拉特文化研究者。1979年参加旅游俱乐部后初次来蒙古地区，对蒙古学产生了浓厚的兴趣，1984—1989年间几次到蒙古进行实地考察研究。从1982年开始专门从事蒙古学研究，特别是研究卫拉特物质文化、使用工具与妆饰艺术、手工艺、蒙古诗歌翻译学等。20世纪80年代后期，以蒙古民间文学宗教题材文献研究题目获得了博士学位。1986年后，编写出版了关于蒙古图案、妆饰艺术、缝绣、肖像画等方面的诸多论著。如《人在空间与时间中：蒙古游牧文化象征》（合著）、《命运的屈服：蒙古学礼仪研究》（1992）等。1984—1989年，任英国蒙古学学会刊物助理编辑，1987—1991年，任英国蒙古学学会秘书长。
英国其他蒙古学者：英国还有很多其他东方学者和蒙古学者，他们也发表了不少关于东方学和蒙古学方面的诸多论著。如东方学博士，汉、蒙、满学家尼克拉（Cosmo Nicola De）的关于十九世纪满—蒙关系变化问题的论著；蒙古学博士斯尼斯(D.Sneath)的《内蒙古的经济发展》（1989）和《游牧规律及内亚自然与人的环境保护》（1991）；汉学家和蒙古学家甘特（J.Gaunt）的《扎喇嘛—丹毕剑散成为宗教领袖》（1987）；蒙古现代史博士，蒙古诗歌翻译学家诺尔德毕（J.Nordby）的《蒙古人民共和国1924—1928年间》（1988）和《蒙古》（1993）；蒙古教育和心理学家，翻译家普里查特(D.Pritchatt)的《清澈的塔米尔河》等英译作品；蒙古法律和权力学家巴提尔（W.Butier）的《蒙古权力学系统：当代法律及证文》和《蒙英俄词典》；突厥学博士，突厥蒙古关系问题研究家艾韩（I.Hann）的关于中亚人民历史和19—20世纪突厥文学方面的著作；蒙古学博士吉笨斯（J.Gibbens）的《从游牧生活转变为定居生活的转型时期的蒙古社会的有些改革》和《圣经》的蒙译本；哲学博士，蒙古经济学家凯瑟尔（M.Kesser）的《蒙古和亚洲的社会主义经济改革浪潮》（1987）；东方学和蒙古学家，文献学家夫勒特尔（J.Flether）的关于内亚历史方面的研究论著和广播节目；蒙古中世纪和蒙元史大专家斯楚尔曼（H.F.Schurmann）的关于阿富汗蒙古人的人种学、元朝对被征服国家的税收制度方面的论著；共产主义学者蒙塔古（G.S.Montagu）的《蓝天之乡—当代蒙古写意》和《猎物与新趣闻》；常住蒙古的西方外交家海伯特(R.Hibbert)的关于蒙古国和蒙古学方面的作品；游牧文化毛制纺织研究家统乐器等研究方面的论著；内蒙古人额尔顿宝力格博士的《蒙古国民族祖源关系》汤木森（J.Thomsen）的关于中亚纺织与缝绣、蒙古长调和西部蒙古人的传；满蒙学家林得格仁（J.Utsi-- Lindgren）博士的《东北省满洲的达斡尔，索伦，Numinchens的萨满服饰》（1935）和《社会心理学野外研究》（1935）；宗教史家道森（Ch.Dawson）编译的《出使蒙古记》，收了卡尔平尼、卢勃鲁克及其他欧洲使者的蒙古行记，以及来元天主教士的信件（1955，编译），译文明白通畅，收集最全，便于利用。吉布（Gibb）将伊本·拔图塔行记全文译为英文（未出全）。等等。
英国蒙古学研究中心:二战后，西方蒙古学主要恢复发展在前西德、英国和法国，这些国家前后建立了相当数量的蒙古学中心或研究机构，其中法国占上风。上世纪90年代后英国蒙古学出现更强劲的发展趋势，在某些方面已经超越了西方蒙古学基地法国。英国蒙古学有比较长久的历史和传统，蒙古学中心主要基于伦敦大学、剑桥大学、里兹大学建立的，各有各的专业特点和研究方向，发展道路有时坎坷难进，有时进展顺利，目前出现了繁荣发展的趋向。
英国的蒙古学研究概况 (三)
伦敦大学（London University）是英国东方学的最大中心之一。该学校的东方学和非洲学研究中心和专业，虽然受到各种原因的限制，但是始终保持了平稳的发展。这种情况也是在英国其他大学蒙古学发展的典型情况。伦敦大学的东方学研究中心成立于1917年1月，在前十年的发展中培养出了东方学人才三千余名。1938年，该学院被扩建为东方学与非洲学学院，上世纪40年代，学员人数最多时达到1500多名，师资力量多大200多名。1970年，在该学院研究领域里基本形成了“地理带研究”结构，建立了南亚、东南亚、远东、近东及中东、东亚、非洲等6个地理带研究中心和其他专业、院、行政—技术系等机构，同时设立了文献收藏较丰富的图书馆。在这些机构里设立了蒙古学和东方学各类专业博硕士授权点。在远东系设立了蒙古学研究专业，从1970年，英国首席蒙古学家“功勋教授”鲍登（C.R.Bawden）先生领导该系蒙古学研究工作，培养出了一批世界著名的蒙古学家和研究成果，如罕弗尔（C.Humphrey）、查德鲁斯（K.Chadros）等著名学者。在这些基础上，1991年，该学院建立了蒙古学教学研究中心，主要目标是搜集蒙古政治、商业信息，支持发展蒙古语言研究，在英国开展蒙古知识活动等。此外，搜集整理蒙古地理参考、政治、社会学家的传记和相关文献资源的信息等。上世纪90年代后，伦敦大学的蒙古学研究进入了新的发展阶段，广泛进行了国际合作和学术活动。
剑桥大学(Cambridge University)的蒙古学研究是上世纪40年代后期开始发展的。该大学的东方学系培养出了鲍登（C.R.Bawden）等一批英国杰出的蒙古学家和研究成果。但是到了上世纪60年代至80年代初，剑桥大学的蒙古学研究工作，因学科带头人西诺尔先生移居美国，进入了较长期的停滞状态。1986年，罕弗尔（C.Humphrey）、鄂嫩（Urgunge Onon）、拉铁摩尔等蒙古学家的支持下，建立了“蒙古及内亚研究组”，从而才恢复了蒙古学研究工作。1988年后，该研究组在东方学系有了一定的地位，教师人数达到30多名，也有了文献收藏较丰富的图书馆，同时得到了蒙古学博硕士学位授予权，培养了很多来自世界各地的专家和学者，最后成为合法的蒙古学研究中心。该中心主要研究蒙古学各类学科，如蒙古学学术交流和教学、蒙古外交、蒙古音乐、西部蒙古和卫拉特研究、游牧文化、语言文化、经济改革等为特色。除丰富多彩的研究成果以外，编写了不少关于东方学和蒙古学的教科书，广泛进行了国际合作和学术交流活动。从1991年开始，该中心主持《游牧规律及内亚自然与人的环境保护》国际合作科研项目，将要编辑出版同名科研成果。该中心的蒙古学研究的努力发展，已把剑桥大学的蒙古学研究推向国际化、大众化的趋向。剑桥大学是英国蒙古学学会所在地。
里兹大学(Leeds University)：1962年，拉铁摩尔先生在里兹大学建立了汉学系，从而开始了该学校的蒙古学研究工作。1970年，成立了四年制、拥有硕士学位授予权的蒙古学研究系和专业。编写并教授了1911年后蒙古历史文化、蒙古人民共和国政治结构等方面的教材和课程。上世纪60—70年代，里兹大学成为英国最大蒙古学研究中心，吸引了美国、日本、香港等很多国家和地区的学者与留学生，国际蒙古学合作交流特别频繁，当时很多关系到蒙古方面的外交活动都进行在该学校，也成为蒙古人民共和国各类学生留学英国的最好去处。目前里兹大学也仍然保持与蒙古国的良好关系，1990年，里兹市和乌兰巴托市成为友好城市。1981年，拉铁摩尔先生退休后，鄂嫩（Urgunge Onon）先生领导主持该系蒙古学研究工作。里兹大学除培养了很多蒙古学家和研究成果外，已成为给留英蒙古人教授英语的最大中心。从1988年，诺尔德毕（J.Nordby）先生领导主持汉学系工作，上世纪90年代初期，该系扩建为东亚学系，恢复设置了蒙古语言和历史课程，招收培养了来自东亚、西亚和欧洲的学生，1990年恢复了以蒙古学研究方向攻读硕士学位的专业。1991年，该学校得到了英国政府的扶持发展蒙古学的专项基金，更进一步巩固了里兹大学成为英国重要蒙古学研究中心之一的地位。
英国蒙古学学会(Anglo-Mongolian Society):1963年，英国和蒙古人民共和国建立了外交关系。根据剑桥大学蒙古学家的建议，同年在剑桥大学成立了英国--蒙古学学会，初期主要从事政治和外交活动。到1964年后，由于很多英国蒙古学家的参与和以他们突出的科研成果，把该学会已经转变成为学术团体，1965年召开了首届蒙古学学术讨论会，从此决定学会会员会议至少每季度开一次，同时也组织召开了国际蒙古学各类学术讨论会等。从1964年开始，创办了（用打字机打印的）《新闻/记录》，每季度出一次，主要报道关于蒙古事物、蒙古人、图书和书目方面的信息及来自蒙古的消息。从其第21期，于1974年，该刊归入《英国蒙古学学会刊》，该刊创刊于1967年，每年出一期，主要刊载西方和世界蒙古学家的关于蒙古文化、语言学、历史学和现状方面的论著。该刊正式版出于1974年，仍保留其打字机版，直到1983年才改为现代印刷版。1974—1991年间，共出版12期，发表成果范围逐步扩大，出版英国本国学者学术论著外，开始刊载了俄罗斯、蒙古、日本等其他国家的研究成果。上世纪90年代起，英国蒙古学学会开始注重了英国蒙古学的全面性发展和加强了对世界各地蒙古学中心之间的学术交流。
参考文献：
1．《蒙古史学史》，[蒙古]比拉著，陈弘法译，内蒙古教育出版社，1988年
2.《西方蒙古学(中心/学者/学会)：20世纪50年代至90年代》，[俄国]戈尔曼著，[蒙古]N·普日布扎布译，乌兰巴托，1999年
3.《国际蒙古学概况》，乌·托娅，内蒙古文化出版社，1997年7月
4.《二十世纪西方蒙古学》，斯琴孟和，民族出版社，2002年6月
5.中教育星资源库&平台网：http://218.63.248.165/SetServer.htm
6.剑桥大学蒙古与内亚研究中心，社会人类学系（ The Mongolia and Inner Asia Studies Unit, Department of Social Anthropology, University of Cambridge, UK）网站： http://www.cam.ac.uk/
7.里兹大学东亚研究系（Department of East Asian Studies, Leeds University, UK）网站：http://www.smlc.leeds.ac.uk/eas/eas_content/home/home.asp
8. 伦敦大学东方与非洲学学院（School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London
剑桥大学(Cambridge University)的蒙古学研究是上世纪40年代后期开始发展的。该大学的东方学系培养出了鲍登（C.R.Bawden）等一批英国杰出的蒙古学家和研究成果。但是到了上世纪60年代至80年代初，剑桥大学的蒙古学研究工作，因学科带头人西诺尔先生移居美国，进入了较长期的停滞状态。1986年，罕弗尔（C.Humphrey）、鄂嫩（Urgunge Onon）、拉铁摩尔等蒙古学家的支持下，建立了“蒙古及内亚研究组”，从而才恢复了蒙古学研究工作。1988年后，该研究组在东方学系有了一定的地位，教师人数达到30多名，也有了文献收藏较丰富的图书馆，同时得到了蒙古学博硕士学位授予权，培养了很多来自世界各地的专家和学者，最后成为合法的蒙古学研究中心。该中心主要研究蒙古学各类学科，如蒙古学学术交流和教学、蒙古外交、蒙古音乐、西部蒙古和卫拉特研究、游牧文化、语言文化、经济改革等为特色。除丰富多彩的研究成果以外，编写了不少关于东方学和蒙古学的教科书，广泛进行了国际合作和学术交流活动。从1991年开始，该中心主持《游牧规律及内亚自然与人的环境保护》国际合作科研项目，将要编辑出版同名科研成果。该中心的蒙古学研究的努力发展，已把剑桥大学的蒙古学研究推向国际化、大众化的趋向。剑桥大学是英国蒙古学学会所在地。
里兹大学(Leeds University)：1962年，拉铁摩尔先生在里兹大学建立了汉学系，从而开始了该学校的蒙古学研究工作。1970年，成立了四年制、拥有硕士学位授予权的蒙古学研究系和专业。编写并教授了1911年后蒙古历史文化、蒙古人民共和国政治结构等方面的教材和课程。上世纪60—70年代，里兹大学成为英国最大蒙古学研究中心，吸引了美国、日本、香港等很多国家和地区的学者与留学生，国际蒙古学合作交流特别频繁，当时很多关系到蒙古方面的外交活动都进行在该学校，也成为蒙古人民共和国各类学生留学英国的最好去处。目前里兹大学也仍然保持与蒙古国的良好关系，1990年，里兹市和乌兰巴托市成为友好城市。1981年，拉铁摩尔先生退休后，鄂嫩（Urgunge Onon）先生领导主持该系蒙古学研究工作。里兹大学除培养了很多蒙古学家和研究成果外，已成为给留英蒙古人教授英语的最大中心。从1988年，诺尔德毕（J.Nordby）先生领导主持汉学系工作，上世纪90年代初期，该系扩建为东亚学系，恢复设置了蒙古语言和历史课程，招收培养了来自东亚、西亚和欧洲的学生，1990年恢复了以蒙古学研究方向攻读硕士学位的专业。1991年，该学校得到了英国政府的扶持发展蒙古学的专项基金，更进一步巩固了里兹大学成为英国重要蒙古学研究中心之一的地位。
英国蒙古学学会(Anglo-Mongolian Society):1963年，英国和蒙古人民共和国建立了外交关系。根据剑桥大学蒙古学家的建议，同年在剑桥大学成立了英国--蒙古学学会，初期主要从事政治和外交活动。到1964年后，由于很多英国蒙古学家的参与和以他们突出的科研成果，把该学会已经转变成为学术团体，1965年召开了首届蒙古学学术讨论会，从此决定学会会员会议至少每季度开一次，同时也组织召开了国际蒙古学各类学术讨论会等。从1964年开始，创办了（用打字机打印的）《新闻/记录》，每季度出一次，主要报道关于蒙古事物、蒙古人、图书和书目方面的信息及来自蒙古的消息。从其第21期，于1974年，该刊归入《英国蒙古学学会刊》，该刊创刊于1967年，每年出一期，主要刊载西方和世界蒙古学家的关于蒙古文化、语言学、历史学和现状方面的论著。该刊正式版出于1974年，仍保留其打字机版，直到1983年才改为现代印刷版。1974—1991年间，共出版12期，发表成果范围逐步扩大，出版英国本国学者学术论著外，开始刊载了俄罗斯、蒙古、日本等其他国家的研究成果。上世纪90年代起，英国蒙古学学会开始注重了英国蒙古学的全面性发展和加强了对世界各地蒙古学中心之间的学术交流。
参考文献：
1．《蒙古史学史》，[蒙古]比拉著，陈弘法译，内蒙古教育出版社，1988年
2.《西方蒙古学(中心/学者/学会)：20世纪50年代至90年代》，[俄国]戈尔曼著，[蒙古]N·普日布扎布译，乌兰巴托，1999年
3.《国际蒙古学概况》，乌·托娅，内蒙古文化出版社，1997年7月
4.《二十世纪西方蒙古学》，斯琴孟和，民族出版社，2002年6月
5.中教育星资源库&平台网：http://218.63.248.165/SetServer.htm
6.剑桥大学蒙古与内亚研究中心，社会人类学系（ The Mongolia and Inner Asia Studies Unit, Department of Social Anthropology, University of Cambridge, UK）网站： http://www.cam.ac.uk/
7.里兹大学东亚研究系（Department of East Asian Studies, Leeds University, UK）网站：http://www.smlc.leeds.ac.uk/eas/eas_content/home/home.asp
8. 伦敦大学东方与非洲学学院（School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London
法国蒙古学研究概况
2005年，蒙古国立大学策·苏赫巴托尔教授应北京大学蒙古学研究中心之邀请，做了题为《法国的蒙古学研究》的演讲。苏赫巴托尔教授曾长期在法国进行蒙古学研究，对法国的蒙古学研究状况十分熟悉。他从三个方面介绍了法国的蒙古学研究情况：1、《亚洲学刊》与法国的蒙古学研究；2、20世纪法国的蒙古学研究情况；3.、2000年以后法国蒙古学出现的新的研究趋势。
一、《亚洲学刊》与法国的蒙古学研究
苏赫巴托尔教授在法国工作期间,对创刊于1824年的《亚洲学刊》中的蒙古学论著作了索引。《亚洲学报》是论丛的形式，主题下面分卷和期。例如：1822 -1827年是一个论丛，其下面有第几卷第几期，再下面有论文的题目，法文题目都有显示，并且用蒙古文翻译出来，并对每篇论文都作了简明扼要的内容概要。所以索引的功能更全面。苏赫巴托尔教授举了一例来说明：1305年，完者笃汗给法国国王菲利浦的一封信，在《亚洲学报》第一论丛，第一卷，第129页- 141页发表了有关此历史事件的论文。有法文的题目，也有翻译成了蒙文的题目，并做了简明扼要的文献摘要，记录该文献收藏在皇家博物馆，论文中反映了当时在欧洲的蒙古人派遣使节的情况。
二、20世纪法国的蒙古学研究情况
苏赫巴托尔教授谈到，有很多蒙古学家关注法国的蒙古学研究情况，也写了很多相关论著。法国的蒙古学家自己也出版了一些法国蒙古学总结性的学术资料，其中有我们比较熟悉的韩百诗、哈玛约恩等。20世纪以前，法国的学者一直把蒙古学当作为汉学的一个部分进行研究。二战结束后，直到蒙古法建立外交关系之前这段时间的研究，奠定了法国的蒙古学作为一个独立学科的基础。在二战到20世纪60年代之间，法国出版了一些有关蒙古的社会、政治、生产方式的著作，有些是学术专著，有些是各个国家和地区的介绍，其中涉及了到有关蒙古的内容。20世纪60年代开始，法国的蒙古学已经走上了独立发展的道路，有关蒙古学、蒙古语的教学开始了，有关蒙古学的刊物也诞生了，还出现了蒙古学研究中心。1967年法国远东学院开设了蒙古语专业，经常派教师到蒙古国来进修。
20世纪，法国涌现出很多蒙古学家，如奥边、罗伯特·哈玛约恩、杰·雷格兰，他们关注蒙古学的不同层面。如奥边主要主要研究蒙古游牧社会，比较关注蒙古的公社、合作化问题，主要从民族学和社会学的角度对蒙古社会进行研究；罗伯特·哈玛约恩原是法国人类学博物馆的科研工作者，后来成为蒙古语教师，主要从事人类学和社会学方面的研究；而杰·雷格兰的兴趣则在于蒙古的社会与政治，同时出版了研究专著。
在资料收集方面，法国有三个蒙古学藏书点：1.法国国家图书馆亚洲收藏部伯希和文库，2.法国远东学院，有许多东方语种的藏书，具有非常悠久的历史传统，其中有很多蒙古学书籍、学术资料。3，罗伯特·哈玛约恩领导的工作室，收藏的主要是20世纪以后新的蒙古学书籍，其中包括大量最近出版的有关蒙古学的著作。罗伯特·哈玛约恩领导的工作室经常与蒙古国立大学交换资料。
三、2000年以后法国蒙古学出现的新的研究趋势
2000年以后，法国的蒙古学研究领域进一步拓宽。主要原因是1991年蒙古的社会转型，为法国的蒙古学研究带来了新的变化。法国的蒙古学跟随蒙古国的变化而有了新的变化，过去的研究主要集中在语言、历史、文化、民族学、人类学方面，现在却更多关注着蒙古国的社会经济变化上。2000年以后出现了新的研究课题：例如自2000年开始，蒙国和法国在蒙古国高勒·毛都（GOLMOD）进行的联合考古就是很好的例证。今年7月，蒙古国和法国的专家学者召开了蒙法考古的学术研讨会。法国投资为蒙古科学院考古所建立了比较高级的实验室，保护出土文物是很重要的工作，考古学家们也受到了很大鼓舞。
一、《亚洲学刊》与法国的蒙古学研究
苏赫巴托尔教授在法国工作期间,对创刊于1824年的《亚洲学刊》中的蒙古学论著作了索引。《亚洲学报》是论丛的形式，主题下面分卷和期。例如：1822 -1827年是一个论丛，其下面有第几卷第几期，再下面有论文的题目，法文题目都有显示，并且用蒙古文翻译出来，并对每篇论文都作了简明扼要的内容概要。所以索引的功能更全面。苏赫巴托尔教授举了一例来说明：1305年，完者笃汗给法国国王菲利浦的一封信，在《亚洲学报》第一论丛，第一卷，第129页- 141页发表了有关此历史事件的论文。有法文的题目，也有翻译成了蒙文的题目，并做了简明扼要的文献摘要，记录该文献收藏在皇家博物馆，论文中反映了当时在欧洲的蒙古人派遣使节的情况。
二、20世纪法国的蒙古学研究情况
苏赫巴托尔教授谈到，有很多蒙古学家关注法国的蒙古学研究情况，也写了很多相关论著。法国的蒙古学家自己也出版了一些法国蒙古学总结性的学术资料，其中有我们比较熟悉的韩百诗、哈玛约恩等。20世纪以前，法国的学者一直把蒙古学当作为汉学的一个部分进行研究。二战结束后，直到蒙古法建立外交关系之前这段时间的研究，奠定了法国的蒙古学作为一个独立学科的基础。在二战到20世纪60年代之间，法国出版了一些有关蒙古的社会、政治、生产方式的著作，有些是学术专著，有些是各个国家和地区的介绍，其中涉及了到有关蒙古的内容。20世纪60年代开始，法国的蒙古学已经走上了独立发展的道路，有关蒙古学、蒙古语的教学开始了，有关蒙古学的刊物也诞生了，还出现了蒙古学研究中心。1967年法国远东学院开设了蒙古语专业，经常派教师到蒙古国来进修。
20世纪，法国涌现出很多蒙古学家，如奥边、罗伯特·哈玛约恩、杰·雷格兰，他们关注蒙古学的不同层面。如奥边主要主要研究蒙古游牧社会，比较关注蒙古的公社、合作化问题，主要从民族学和社会学的角度对蒙古社会进行研究；罗伯特·哈玛约恩原是法国人类学博物馆的科研工作者，后来成为蒙古语教师，主要从事人类学和社会学方面的研究；而杰·雷格兰的兴趣则在于蒙古的社会与政治，同时出版了研究专著。
在资料收集方面，法国有三个蒙古学藏书点：1.法国国家图书馆亚洲收藏部伯希和文库，2.法国远东学院，有许多东方语种的藏书，具有非常悠久的历史传统，其中有很多蒙古学书籍、学术资料。3，罗伯特·哈玛约恩领导的工作室，收藏的主要是20世纪以后新的蒙古学书籍，其中包括大量最近出版的有关蒙古学的著作。罗伯特·哈玛约恩领导的工作室经常与蒙古国立大学交换资料。
三、2000年以后法国蒙古学出现的新的研究趋势
2000年以后，法国的蒙古学研究领域进一步拓宽。主要原因是1991年蒙古的社会转型，为法国的蒙古学研究带来了新的变化。法国的蒙古学跟随蒙古国的变化而有了新的变化，过去的研究主要集中在语言、历史、文化、民族学、人类学方面，现在却更多关注着蒙古国的社会经济变化上。2000年以后出现了新的研究课题：例如自2000年开始，蒙国和法国在蒙古国高勒·毛都（GOLMOD）进行的联合考古就是很好的例证。今年7月，蒙古国和法国的专家学者召开了蒙法考古的学术研讨会。法国投资为蒙古科学院考古所建立了比较高级的实验室，保护出土文物是很重要的工作，考古学家们也受到了很大鼓舞。
2010年1月8日星期五
成吉思汗的子孙——哈扎拉人
哈扎拉人（Hazaras）伊朗称为哈札拉人，亦译赫扎拉人，在阿富汗则称为泰穆里人(Taimuri)或蒂穆里人(Timuri)。总人口约165万，属欧罗巴人种和蒙古人种的混合型。东哈扎拉人约有150万人住在阿富汗哈扎拉贾特山区，该地区从兴都库什山脉的巴巴(Kohi-Baba)山脉到加兹尼(Ghazni)省及坎大哈(Qandahar)以北一处，从喀布尔以西约80公里(50哩)处到道拉特亚尔(DowlatYar)和坎大哈之间的地方。东哈札拉人说一种特别的波斯语，其中杂有蒙古语和突厥语词汇，多数人是什叶派十二伊玛目支派的穆斯林。少部分西哈扎拉人住在阿富汗西北部的帕勒帕迈塞斯(Paropamisus)山脉北部的山脚，西哈札拉人是逊尼派穆斯林，操波斯语诸方言；还有少数居住在伊朗的俾路支(巴基斯坦)。东西两部哈扎拉人语都属印欧语系伊朗语族。相传哈扎拉人为13世纪蒙古征服军与当地伊朗语居民的混血后裔。保留着部落界限。哈扎拉贾特的哈扎拉人主要从事农业，西部以畜牧为主，手工业发达，擅长织布和制毛毡。哈扎拉人勇敢善战，历史上曾长期保持独立政权。19世纪下半叶被阿富汗埃米尔阿布杜拉赫曼征服。
“哈扎拉”是波斯语，意为“一千”。多数学者认为，哈扎拉是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下的驻屯兵的后裔。早在十三世纪上半叶，蒙古军队占领波斯和中亚一些地区后，就留归镇守官统辖，并留下少量军队驻屯。后来，成吉思汗之孙蒙哥又以千户为单位派遣驻屯军到这里，这些军人的后代就留了下来，与当地的波斯人、塔吉克人、突厥人通婚，融合、繁衍、发展。于是，“哈扎拉”就成了他们的称呼，意指“千户”的后裔。这些证据使得多数学者认为：阿富汗的哈扎拉人是蒙古族的后裔，尽管他们现在已经不会讲蒙古语，也不使用蒙古族姓名，但他们最早的来源的确是蒙古人。
自16世纪晚期，哈扎拉人在波斯萨非王朝的史书中和印度莫卧儿帝国开国主巴卑尔的回忆录中开始出现，被描述为居住在喀布尔以西到古尔省，南到加兹尼省这个地区。自从18世纪中叶现代阿富汗国家形成，哈扎拉人就屡屡受到阿富汗最大的民族普什图族的迫害，很多人从各个地方被迫逃到阿富汗中部山区。形成了今天的“哈扎拉贾特”。哈扎拉贾特山区以巴米扬为中心，横跨阿富汗的多个省份，占阿富汗领土的三成。
据欧洲旅行家报道，直到十六世纪初，哈扎拉人还在使用蒙古语，后来才淡忘。现在他们通用塔吉克语。但他们所讲的塔吉克语里仍夹杂看不少蒙古语和突厥语词汇，与纯正塔吉克语相比存有区别。至今，他们还没有自己本民族的文字。从生理特征上看，哈扎拉人属于蒙古人种，具有蒙古人的体质特征：他们长的大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角，井有内眦褶相等。虽然他们由于长期以来与当地民族通婚，这些特征已不大典型，若干世纪后经过长期演化甚至还可能完全消失，但不能因此而怀疑他们的蒙古族源。
在多斯特·穆罕默德统治的巴拉克宰王朝里，居住在哈扎拉贾特的哈扎拉人被课以重税。但这段时期哈扎拉人还得以部分的地方自治。到了他的孙子阿卜杜·拉赫曼时期，由于一些哈扎拉人支持阿卜杜·拉赫曼的叔父，被阿卜杜尔·拉赫曼用军事手段镇压。在1888年和1892年哈扎拉人两次起义，被配有大英帝国军事顾问的阿卜杜尔·拉赫曼的大军镇压，并遭到血腥屠杀。1893年哈扎拉人再次起义，并出其不意收复了哈扎拉贾特的大部分地方，但因弹尽粮绝最终再次被阿卜杜尔·拉赫曼镇压。这段时期，半数的哈扎拉人被杀死，很多哈扎拉人的财产被普什图人抢走，以至于被迫流落在各个大城市内寻找谋生之路。阿卜杜·拉赫曼对哈扎拉人的残酷统治造成了后世哈扎拉人和普什图人之间长期的民族仇恨。
从哈扎拉人的生活习俗上，仍然可以窥见其蒙古族的遗风。
首先，哈扎拉人居住的房舍与传统的蒙古包一样，还是圆形的。在服装上，男人上衣穿无领肥大衬衫，下衣穿灯裤，冬季外罩长袍，腰间束带，有的还要加上一件坎肩。在家时头戴绣花小帽，外出时头缠深色或白色头巾。女人服装与男人的大同小异，基本一致，只是妇女不束腰带，只将头巾包在头上，面部裸露，这与教规的要求有所不同。哈扎拉人的穿着打扮已被中亚穆斯林同化，已没有了蒙古服装的遗风。
其次，哈扎拉人的饮食以烤饼和奶制品为主食，这些与蒙古人的生活方式相同，并且，从奶制品的种类和制作方法上，也能看出与草原蒙古人的联系。哈扎拉人把奶煮沸、发酵、晒干，制成奶酪，这与蒙古人制作奶豆腐的方法基本相同；用做奶酪剩下的乳浆，熬去水制成干酪，这与蒙古人制奶渣的方法相差无几。甚至用酸奶加水制成饮料，用酸奶打制黄油等也与草原蒙古人的制作方法几乎接近。但他们在节庆日的羊肉抓饭则具有更多的中亚风味。
再次，哈扎拉人的婚姻多为一夫一妻制，只有少数富有者为一夫多妻。婚姻由父母包办，几乎没有自由恋爱。订婚这天，男女双方的父亲要举行一个换包仪式。男方家长事先要在给亲家的包里放入一家数量的钱，换包以后，就按人头分糖，凡参加者都得到一份。哈扎拉人婚姻中很重视彩礼题。男女订婚以后，关于彩礼的数量还要协商几次，哈扎拉人当中盛行的是嫡堂婚和交表婚。如果男女双方是堂兄妹或表兄妹，彩礼可以少要些。举行婚礼这一天，先由一位富有的、儿女双全的妇女给新娘梳装打扮，然后，给新娘蒙上盖头，唱离别曲(边哭边唱)，一般只对看母亲和姐妹唱。与此同时，伊斯兰教的毛拉、男性亲属和尊贵客人则聚集在一个大帐篷里，由毛拉诵经析祷，祝贺新人，这一切做完以后，人们把新郎引到唱完离别曲的新娘跟前，新郎将新娘领出帐篷，帮助她骑上早已备好的马或骆驼。新娘家派一位年长女眷与新娘同乘一匹座骑，一直陪送她到新郎家。如果新郎家与新娘同住一村，接亲的队伍则需绕村一周。婚礼期间，一般还要举行赛马、摔跤等娱乐活动，以示庆贺。
多斯特·穆罕默德儿子哈比卜拉在1901年继位，大赦所有被迫害的人。但长期的民族隔离政策造成哈扎拉人几乎在整个20世纪都被歧视。1940年在穆罕默德·查希尔·沙阿的统治下，阿富汗政府对哈扎拉人加税，同时普什图人免税并可以从政府拿到补助，这使得哈扎拉人再次起义。在政府镇压了这个起义之后，去掉了这个新税。
1979年苏联占领阿富汗之后，哈扎拉人没有像其他民族一样强烈抵抗，而是自己内部各派互相争斗。最终受到伊朗支持的教会武装战胜了世俗武装，取得了哈扎拉贾特的控制权。在苏军撤退之后，哈扎拉人分成两派，分别支持和反对拉巴尼政府。在1996年塔利班占领喀布尔之后，哈扎拉人团结一致，和北方联盟联合。但在1998年哈扎拉贾特被塔利班占领，大量哈扎拉人被普什图人为主的塔利班杀害。
2001年美国遭到9.11袭击事件之后，因为认为塔利班庇护基地组织，美国出兵阿富汗，打败了塔利班。哈扎拉人得到前所未有的权利，包括接受高等教育、参军等。哈扎拉人哈吉·默罕默德·马哈吉吉还参加了2004年的阿富汗总统选举。
“哈扎拉”是波斯语，意为“一千”。多数学者认为，哈扎拉是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下的驻屯兵的后裔。早在十三世纪上半叶，蒙古军队占领波斯和中亚一些地区后，就留归镇守官统辖，并留下少量军队驻屯。后来，成吉思汗之孙蒙哥又以千户为单位派遣驻屯军到这里，这些军人的后代就留了下来，与当地的波斯人、塔吉克人、突厥人通婚，融合、繁衍、发展。于是，“哈扎拉”就成了他们的称呼，意指“千户”的后裔。这些证据使得多数学者认为：阿富汗的哈扎拉人是蒙古族的后裔，尽管他们现在已经不会讲蒙古语，也不使用蒙古族姓名，但他们最早的来源的确是蒙古人。
自16世纪晚期，哈扎拉人在波斯萨非王朝的史书中和印度莫卧儿帝国开国主巴卑尔的回忆录中开始出现，被描述为居住在喀布尔以西到古尔省，南到加兹尼省这个地区。自从18世纪中叶现代阿富汗国家形成，哈扎拉人就屡屡受到阿富汗最大的民族普什图族的迫害，很多人从各个地方被迫逃到阿富汗中部山区。形成了今天的“哈扎拉贾特”。哈扎拉贾特山区以巴米扬为中心，横跨阿富汗的多个省份，占阿富汗领土的三成。
据欧洲旅行家报道，直到十六世纪初，哈扎拉人还在使用蒙古语，后来才淡忘。现在他们通用塔吉克语。但他们所讲的塔吉克语里仍夹杂看不少蒙古语和突厥语词汇，与纯正塔吉克语相比存有区别。至今，他们还没有自己本民族的文字。从生理特征上看，哈扎拉人属于蒙古人种，具有蒙古人的体质特征：他们长的大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角，井有内眦褶相等。虽然他们由于长期以来与当地民族通婚，这些特征已不大典型，若干世纪后经过长期演化甚至还可能完全消失，但不能因此而怀疑他们的蒙古族源。
在多斯特·穆罕默德统治的巴拉克宰王朝里，居住在哈扎拉贾特的哈扎拉人被课以重税。但这段时期哈扎拉人还得以部分的地方自治。到了他的孙子阿卜杜·拉赫曼时期，由于一些哈扎拉人支持阿卜杜·拉赫曼的叔父，被阿卜杜尔·拉赫曼用军事手段镇压。在1888年和1892年哈扎拉人两次起义，被配有大英帝国军事顾问的阿卜杜尔·拉赫曼的大军镇压，并遭到血腥屠杀。1893年哈扎拉人再次起义，并出其不意收复了哈扎拉贾特的大部分地方，但因弹尽粮绝最终再次被阿卜杜尔·拉赫曼镇压。这段时期，半数的哈扎拉人被杀死，很多哈扎拉人的财产被普什图人抢走，以至于被迫流落在各个大城市内寻找谋生之路。阿卜杜·拉赫曼对哈扎拉人的残酷统治造成了后世哈扎拉人和普什图人之间长期的民族仇恨。
从哈扎拉人的生活习俗上，仍然可以窥见其蒙古族的遗风。
首先，哈扎拉人居住的房舍与传统的蒙古包一样，还是圆形的。在服装上，男人上衣穿无领肥大衬衫，下衣穿灯裤，冬季外罩长袍，腰间束带，有的还要加上一件坎肩。在家时头戴绣花小帽，外出时头缠深色或白色头巾。女人服装与男人的大同小异，基本一致，只是妇女不束腰带，只将头巾包在头上，面部裸露，这与教规的要求有所不同。哈扎拉人的穿着打扮已被中亚穆斯林同化，已没有了蒙古服装的遗风。
其次，哈扎拉人的饮食以烤饼和奶制品为主食，这些与蒙古人的生活方式相同，并且，从奶制品的种类和制作方法上，也能看出与草原蒙古人的联系。哈扎拉人把奶煮沸、发酵、晒干，制成奶酪，这与蒙古人制作奶豆腐的方法基本相同；用做奶酪剩下的乳浆，熬去水制成干酪，这与蒙古人制奶渣的方法相差无几。甚至用酸奶加水制成饮料，用酸奶打制黄油等也与草原蒙古人的制作方法几乎接近。但他们在节庆日的羊肉抓饭则具有更多的中亚风味。
再次，哈扎拉人的婚姻多为一夫一妻制，只有少数富有者为一夫多妻。婚姻由父母包办，几乎没有自由恋爱。订婚这天，男女双方的父亲要举行一个换包仪式。男方家长事先要在给亲家的包里放入一家数量的钱，换包以后，就按人头分糖，凡参加者都得到一份。哈扎拉人婚姻中很重视彩礼题。男女订婚以后，关于彩礼的数量还要协商几次，哈扎拉人当中盛行的是嫡堂婚和交表婚。如果男女双方是堂兄妹或表兄妹，彩礼可以少要些。举行婚礼这一天，先由一位富有的、儿女双全的妇女给新娘梳装打扮，然后，给新娘蒙上盖头，唱离别曲(边哭边唱)，一般只对看母亲和姐妹唱。与此同时，伊斯兰教的毛拉、男性亲属和尊贵客人则聚集在一个大帐篷里，由毛拉诵经析祷，祝贺新人，这一切做完以后，人们把新郎引到唱完离别曲的新娘跟前，新郎将新娘领出帐篷，帮助她骑上早已备好的马或骆驼。新娘家派一位年长女眷与新娘同乘一匹座骑，一直陪送她到新郎家。如果新郎家与新娘同住一村，接亲的队伍则需绕村一周。婚礼期间，一般还要举行赛马、摔跤等娱乐活动，以示庆贺。
多斯特·穆罕默德儿子哈比卜拉在1901年继位，大赦所有被迫害的人。但长期的民族隔离政策造成哈扎拉人几乎在整个20世纪都被歧视。1940年在穆罕默德·查希尔·沙阿的统治下，阿富汗政府对哈扎拉人加税，同时普什图人免税并可以从政府拿到补助，这使得哈扎拉人再次起义。在政府镇压了这个起义之后，去掉了这个新税。
1979年苏联占领阿富汗之后，哈扎拉人没有像其他民族一样强烈抵抗，而是自己内部各派互相争斗。最终受到伊朗支持的教会武装战胜了世俗武装，取得了哈扎拉贾特的控制权。在苏军撤退之后，哈扎拉人分成两派，分别支持和反对拉巴尼政府。在1996年塔利班占领喀布尔之后，哈扎拉人团结一致，和北方联盟联合。但在1998年哈扎拉贾特被塔利班占领，大量哈扎拉人被普什图人为主的塔利班杀害。
2001年美国遭到9.11袭击事件之后，因为认为塔利班庇护基地组织，美国出兵阿富汗，打败了塔利班。哈扎拉人得到前所未有的权利，包括接受高等教育、参军等。哈扎拉人哈吉·默罕默德·马哈吉吉还参加了2004年的阿富汗总统选举。
蒙古六万户赞
摘自：图巴著 乌力吉图译《蒙古黄史》
六万户云者，谓兀哈笃汗失国于汉人朱哥之时，弃三十万户蒙古于内地北京，惟携十万户蒙古出逃。其后，额勒伯克汗使卫拉特部绰罗斯氏浩海达裕杀其弟，纳其弟媳。由是，令浩海达裕主四万户卫拉特矣。余六万户云者，此之谓也。
左翼三万户：
为利剑之锋刃，
为盔甲之侧面，
——乃察哈尔万户是也。
居杭爱之汗山，
为归来之哨兵，
为生命之后盾，
——乃喀尔喀万户是也。
以蹇驴野兽为食，
以短耳旱獭为餐，
为盗贼之魁首，
为井水之开掘者，
——乃乌梁罕万户是也。
右翼三万户：
为猛隼之羽翼，
为驾辇之护卫，
为刚毅之明哲，
为填鹰之壮士，
为威仪之君主，
将如山之白室，
竭诚护卫者，
——乃鄂尔多斯万户是也。
为羁马之系木，
为狙击之俘虏，
为蹑踪之食物，
为阿勒泰汗山
十二通道之守护，
为山颠之石碓，
为平原之丰碑，
——乃十二土默特是也。
为至圣之机缘，
即效力于先前，
为马奶之佳酿，
为奶酪之曲源，
——乃庞大之永谢布是也。
永谢布加喀拉沁与阿速特为一万户。六万户云者，此之谓也。
六万户云者，谓兀哈笃汗失国于汉人朱哥之时，弃三十万户蒙古于内地北京，惟携十万户蒙古出逃。其后，额勒伯克汗使卫拉特部绰罗斯氏浩海达裕杀其弟，纳其弟媳。由是，令浩海达裕主四万户卫拉特矣。余六万户云者，此之谓也。
左翼三万户：
为利剑之锋刃，
为盔甲之侧面，
——乃察哈尔万户是也。
居杭爱之汗山，
为归来之哨兵，
为生命之后盾，
——乃喀尔喀万户是也。
以蹇驴野兽为食，
以短耳旱獭为餐，
为盗贼之魁首，
为井水之开掘者，
——乃乌梁罕万户是也。
右翼三万户：
为猛隼之羽翼，
为驾辇之护卫，
为刚毅之明哲，
为填鹰之壮士，
为威仪之君主，
将如山之白室，
竭诚护卫者，
——乃鄂尔多斯万户是也。
为羁马之系木，
为狙击之俘虏，
为蹑踪之食物，
为阿勒泰汗山
十二通道之守护，
为山颠之石碓，
为平原之丰碑，
——乃十二土默特是也。
为至圣之机缘，
即效力于先前，
为马奶之佳酿，
为奶酪之曲源，
——乃庞大之永谢布是也。
永谢布加喀拉沁与阿速特为一万户。六万户云者，此之谓也。
“内蒙古自治区”人口与计划生育条例
（1990年10月12日“内蒙古自治区”七届代表大会常务委员会第十六次会议通过 1995年11月17日“内蒙古自治区”第八届人民代表大会常务委员会第十七次会议第一次修正 1999年11月29日“内蒙古自治区”第九届人民代表大会常务委员会第十二次会议第二次修正 2002年9月27日“内蒙古自治区”第九届人民代表大会常务委员会第三十二次会议修订 2008年7月25日“内蒙古自治区”第十一届人民代表大会常务委员会第三次会议第二次修订）
第一章 总 则
第一条 根据《民族区域自治法》和《人口与计划生育法》，结合自治区实际，制定本条例。
第二条 户籍或者居住在自治区行政区域内的公民以及自治区行政区域内的机关、社会团体、企业事业组织和其他组织应当遵守本条例。
第三条 自治区贯彻国家计划生育基本国策，稳定现行生育政策，根据自治区人口发展状况，实行计划生育和优生优育。
第四条 各级人民政府应当协调有关部门，动员全社会力量，采取综合措施，做好人口与计划生育工作。
开展人口与计划生育工作，应当依靠宣传教育、科学技术进步、综合服务、建立健全奖励和社会保障制度，应当与增加妇女受教育和就业机会、增进妇女健康、提高妇女地位相结合。
第五条 自治区人民政府人口和计划生育行政部门负责全区计划生育工作和与计划生育有关的人口工作。
各盟行政公署、设区的市人民政府和旗县级人民政府人口和计划生育行政部门负责本行政区域内的计划生育工作和与计划生育有关的人口工作。
旗县级以上人民政府其他有关部门在各自的职责范围内，制定的经济社会政策应当和现行的人口与计划生育政策相衔接。
第六条 各级人民政府及其人口和计划生育行政部门和有关单位对在人口与计划生育工作中作出显著成绩的组织和个人给予表彰和奖励。
第二章 人口发展规划的制定与实施
第七条 自治区人民政府根据国家人口发展规划制定自治区人口发展规划，并将其纳入国民经济和社会发展计划。
各盟行政公署、设区的市人民政府和旗县级人民政府根据上一级人民政府人口发展规划，结合当地实际情况编制本行政区域的人口发展规划，并将其纳入国民经济和社会发展计划。
第八条 旗县级以上人民政府根据人口发展规划，制定人口与计划生育实施方案并组织实施。
苏木乡级人民政府和街道办事处负责本辖区内的人口与计划生育工作，贯彻落实人口与计划生育实施方案。
第九条 嘎查村民委员会和居民委员会应当把人口与计划生育工作纳入基层管理和服务体系，依法做好计划生育工作。
第十条 人口和计划生育、教育、科技、文化、卫生、民政、新闻出版、广播电视等部门应当组织开展人口与计划生育宣传教育。
大众传媒负有开展人口与计划生育的社会公益性宣传的义务。制作、发布涉及计划生育技术的广告，其内容应当经自治区人民政府人口和计划生育行政部门审查同意。
学校应当以符合受教育者特征的适当方式，有计划地开展人口与计划生育法律法规教育、生理卫生教育、青春期教育以及性健康教育。
第十一条 机关、社会团体、企业事业组织和其他组织应当做好本单位的人口与计划生育工作：
(一)负责本单位人员的计划生育管理；
(二)落实实行计划生育人员的奖励规定；
(三)开展有利于实行计划生育的活动；
(四)传播计划生育和生殖健康科学知识；
(五)宣传人口科学理论、国家人口与计划生育方针、政策、法律、法规。
第十二条 各级人民政府实行由主要领导负总责的人口与计划生育目标管理责任制，并把责任制完成情况作为考核领导干部政绩的重要内容。
机关、社会团体、事业组织和其他组织的计划生育工作由主要领导人负总责。
企业实行法定代表人负总责的人口与计划生育工作责任制。
第十三条 苏木乡级人民政府和街道办事处应当配备人口与计划生育工作人员。
嘎查村民委员会、居民委员会应当有一名副主任负责人口与计划生育工作。
机关、社会团体、企业事业组织和其他组织根据工作需要设置计划生育管理机构或者配备人口与计划生育专兼职工作人员。
第十四条 嘎查村民委员会、居民委员会人口与计划生育工作人员，应当获得一定补贴。负责人口与计划生育工作的嘎查村民委员会、居民委员会副主任的补贴标准，应当参照嘎查村民委员会、居民委员会主任的标准执行。
在嘎查村民委员会、居民委员会连续从事人口与计划生育工作满十年离职的，当地人民政府应当给予生活补助，具体办法由旗县级人民政府制定。
对旗县级计划生育服务机构工作人员应当落实工资和社会保障待遇。对苏木乡级人民政府和街道办事处人口与计划生育工作人员应当落实社会保障待遇，定期发放劳动保护用品。
第十五条 各级人民政府应当把人口与计划生育经费列入财政预算。人口与计划生育财政投入增长幅度应当高于经常性财政收入增长幅度。
苏木乡级人民政府和街道办事处人口与计划生育工作经费、人员社会保障待遇和劳动保护用品，嘎查村民委员会、居民委员会人口与计划生育工作人员报酬，由旗县级财政予以保障。
各级人民政府应当对贫困地区的人口与计划生育工作给予重点扶持。
鼓励社会团体、企业事业组织、其他组织和个人为人口与计划生育工作提供捐助。
第三章 生育调节
第十六条 公民有生育的权利，同时应当依法履行计划生育的义务。夫妻双方在实行计划生育中负有共同的责任。
提倡和鼓励公民晚婚、晚育，少生、优生。
第十七条 一对夫妻只生育一个子女。
符合下列条件之一的，经批准可以生育第二个子女：
(一)第一个子女为病残儿，不能成长为正常劳动力，医学上认为可以再生育的；
(二)婚后五年以上不育，依法收养一个子女后又怀孕的；
(三)夫妻双方均为非城镇户籍且仍从事农牧业生产，已有一个子女为女孩的；
(四)夫妻双方均为非城镇户籍，一方残疾，相当于残疾军人五级以上标准的；
(五)夫妻双方均为独生子女的；
(六)夫妻双方均在国有农牧场从事承包经营并不再领取工资，不享有城镇社会保障待遇，已有一个子女为女孩的。
第十八条 蒙古族公民，一对夫妻可以生育两个子女。
蒙古族公民，夫妻双方均为非城镇户籍且从事农牧业生产，已有两个子女均为女孩的，经批准可以生育第三个子女。
达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族公民，提倡优生，适当少生。
全国总人口在一千万以下的其他少数民族公民，一对夫妻可以生育两个子女。
第十九条 符合下列情形之一的再婚夫妻，经批准可以再生育一个子女：
(一)一方未育，另一方生育过一个子女或者丧偶已生育过两个子女的；
(二)夫妻双方各生育过一个子女，均依法判随原配偶，新组合家庭无子女的；
(三)夫妻双方再婚前一方丧偶，各生育过一个子女的；
(四)夫妻双方均为独生子女，各生育过一个子女的；
(五)夫妻双方均为非城镇户籍，各生育过一个子女且都为女孩的。
夫妻一方或者双方为全国总人口在一千万以下的少数民族再婚夫妻，其生育除适用前款规定外，有下列情形之一的，经批准可以再生育一个子女：
(一)一方未育，另一方已生育过两个子女的；
(二)夫妻双方各生育过一个子女的。
夫妻一方曾以再婚为由已批准生育过一个子女的，不再适用前两款规定。
第二十条 涉境外人员的生育政策，按照国家有关规定执行。
第二十一条 夫妻双方是两个民族的，可以自主选择适用一方民族的生育规定。
第二十二条 符合本条例规定生育第一个子女的夫妻，应当在生育后六十日内到苏木乡级人民政府或者街道办事处办理生育登记。
符合本条例规定要求生育第二个以上子女的夫妻，应当向户籍所在地嘎查村民委员会、居民委员会或者所在单位提出申请，经苏木乡级人民政府或者街道办事处审核后，由旗县级人民政府人口和计划生育行政部门批准发给《计划生育服务证》。核发机关应当自受理申请之日二十日内作出决定。对不予批准的，应当书面说明理由。
对确有本条例规定以外的特殊情况申请生育子女的，由旗县级人民政府人口和计划生育行政部门负责审批。审批办法由自治区人民政府人口和计划生育行政部门制定。
第四章 计划生育技术服务
第二十三条 各级人民政府应当采取措施，建立计划生育生殖保健服务制度，普及避孕节育、优生优育、生殖健康科学知识，保障公民享有计划生育技术服务，提高公民生殖健康水平和出生婴儿健康水平。
各级人民政府人口和计划生育行政部门负责对避孕药具供应、发放的监督管理，配合有关部门对避孕药具市场进行监督。
第二十四条 旗县级以上人民政府人口和计划生育行政部门负责本行政区域内计划生育技术服务的监督管理工作。
计划生育技术服务机构和从事计划生育技术服务的医疗、保健机构应当在各自的职责范围内，针对育龄人群开展人口与计划生育基础知识宣传教育，对已婚育龄妇女开展孕情检查、随访服务工作，承担计划生育、生殖保健咨询、指导和技术服务。
第二十五条 计划生育技术服务机构或者从事计划生育技术服务的医疗、保健机构应当对符合本条例规定生育子女的夫妻进行优生指导。
第二十六条 夫妻一方患有医学上认定为能够造成下一代严重缺陷的遗传性疾病的，应当采取长效避孕措施。
第二十七条 符合本条例规定生育子女的，经有权进行产前诊断的机构查明有下列情形之一的，应当人工终止妊娠：
(一)胎儿患严重遗传性疾病的；
(二)胎儿有严重缺陷的；
(三)因患有严重疾病，继续妊娠可能危及孕妇生命安全或者严重危害孕妇健康的。
第二十八条 严禁利用超声技术和其他技术手段进行非医学需要的胎儿性别鉴定；严禁非医学需要的选择性别的人工终止妊娠。
经批准可以再生育，无正当理由自行人工终止妊娠者，不得再生育。
第二十九条 实行计划生育，以避孕为主。
育龄夫妻应当自觉落实计划生育避孕节育措施，预防和减少非意愿妊娠。对已生育子女的夫妻，提倡首先选择长效避孕措施。
实施计划生育的育龄夫妻免费享受国家规定的基本项目的计划生育技术服务。所需经费，应当按照有关规定列入财政预算或者由社会保险予以保障。
第三十条 各级人民政府应当创造条件，保障公民知情选择安全、有效、适宜的避孕节育措施。实施避孕节育手术，应当保证受术者的安全。
第三十一条 施行绝育手术后，因情况变化，符合本条例规定可以再生育的，可以凭《计划生育服务证》到计划生育技术服务机构或者从事计划生育技术服务的医疗、保健机构施行恢复生育能力的手术。
第三十二条 从事计划生育技术服务的机构，应当依法取得执业许可。
个体医疗机构不得从事计划生育手术。
第五章 流动人口的计划生育服务与管理
第三十三条 流动人口的计划生育服务和管理对象，是指离开户籍所在的旗、县、市、区，从事务工、经商等活动，异地居住的育龄人员。
第三十四条 流动人口的计划生育服务和管理工作，由其户籍所在地和现居住地人民政府共同负责，以现居住地管理为主，纳入当地人口与计划生育目标管理责任制，实行在人民政府统一领导下，由人口和计划生育、公安、工商行政管理、劳动就业、卫生、房产管理等有关部门综合管理的体制。
第三十五条 育龄妇女离开户籍所在地前，应当凭合法的婚姻状况证明和居民身份证件，到当地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处免费办理婚育证明。
育龄妇女到现居住地后，应当向现居住地的旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处及时交验婚育证明。
第三十六条 流动人口现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处应当及时查验育龄妇女的婚育证明，并告知其接受当地的计划生育管理。婚育证明不完备的，应当要求补办。
流动人口现居住地的苏木乡级人民政府、街道办事处应当向流动人口进行人口与计划生育宣传，并组织有关单位向育龄夫妻提供技术服务。
第三十七条 有关部门在办理流动人口的居住证、营业执照等证件时，应当核查其流动人口婚育证明，并将核查结果通报当地人口和计划生育行政部门。
向流动人口出租出借房屋的房主，应当配合现居住地的旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处做好流动人口婚育证明的查验工作，依法协助政府做好育龄人员的计划生育服务和管理工作。
与流动人口形成劳动关系的用人单位或者个人，应当做好被招用的育龄人员计划生育服务和管理工作，并接受当地苏木乡级人民政府或者街道办事处和旗县级以上人民政府人口和计划生育行政部门的监督检查。
苏木乡级人民政府和街道办事处或者村民委员会、居民委员会可以同向流动人口出租出借房屋的房主或者与流动人口形成劳动关系的用人单位、个人签订协助管理协议。
第三十八条 已婚育龄流动人口在现居住地生育第一个子女的，应当持有其户籍所在地出具的婚育证明，经现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门查验后，可以生育。
已婚育龄流动人口在现居住地生育第二个以上子女的，除持有婚育证明外，还须持有其户籍所在地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门核发的《计划生育服务证》，经现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门查验后，可以生育。
第六章 奖励与社会保障
第三十九条 对实行计划生育的夫妻，由当地人民政府或者有关单位给予奖励和优待。奖励标准应当随着经济社会发展逐步提高。
第四十条 各级人民政府应当建立、健全基本养老保险、基本医疗保险、生育保险和社会福利等社会保障制度；在农村牧区可以根据政府引导、农牧民自愿的原则，实行多种形式的养老保障办法，促进计划生育。
各级人民政府对农村牧区实行计划生育的家庭，给予资金、技术、培训等方面的支持、优惠；对农村牧区的独生子女户、双女户家庭，在土地及草牧场承包、宅基地划分、就业培训、合作医疗、改水改厕、沼气应用、新技术推广、扶贫开发、移民搬迁、危旧房改造和社会救济等生产、生活各方面应当给予优待和照顾。
第四十一条 公民比法定婚龄推迟三年以上初婚者为晚婚。已婚妇女比法定婚龄推迟四年以上初育者为晚育。
晚婚者增加婚假十五日；晚育者增加产假三十日，并给予男方护理假十日。对晚婚晚育者还可以给予其他形式的奖励。
第四十二条 自愿终身只生育一个子女并领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，从领证之月起至子女年满十四周岁止，每月享受十元以上的独生子女父母奖励费；农牧民独女户夫妻每月享受二十元以上的独生子女父母奖励费。旗县级人民政府可以制定具体奖励标准。
自愿终身只生育一个子女并领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，在机关、社会团体、企业事业组织工作的，增加产假三十日，可以适当补助托幼费；退休时，夫妻双方所在单位应当给予适当的奖励。
前两款所列奖励经费按照下列办法发放：
(一)机关、社会团体、企业事业组织职工的奖励费由所在单位发给；
(二)农牧民、城镇无业居民等其他人员的奖励费由各级财政设立专项经费分级负担；
(三)流动人口的奖励费由户籍所在地负责。
第四十三条 对采取永久性节育措施的农牧民应当给予奖励，具体奖励标准按照自治区有关规定执行。
第四十四条 独生子女发生意外伤残、死亡，其父母已领取《独生子女父母光荣证》的，户籍所在地旗县级人民政府应当一次性发给相当于当地上一年度城镇居民人均可支配收入或者农牧民人均纯收入一倍至三倍的扶助金。
第四十五条 领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，符合本条例规定申请再生育的，应当从批准之月起停止各种优待，交回《独生子女父母光荣证》，退还已领取的独生子女父母奖励费。
第七章 法律责任
第四十六条 违反本条例规定生育子女的，应当按照以下标准缴纳社会抚养费：
(一)符合本条例第十七条第二款、第十八条第二款、第十九条规定可以再生育，但未领取《计划生育服务证》生育的，按照计征基数的五分之一征收社会抚养费。
(二)未履行婚姻登记手续生育第一个子女的，按照计征基数征收社会抚养费；符合婚姻登记条件，在生育后三个月内补办婚姻登记手续的，免征社会抚养费。
(三)超出本条例规定的生育数量多生育一个子女，夫妻双方年总收入低于或者相当于当地计征基数标准的，按照计征基数的二至五倍征收社会抚养费；高于计征基数标准的，按照计征基数的六至十倍征收社会抚养费。
(四)有配偶的一方与他人生育第一个子女的，按照计征基数的十至十四倍征收社会抚养费。
不符合本条例规定多生育二个以上子女的，逐胎加倍征收社会抚养费。
违反本条例规定多生育的子女属双胞胎、多胞胎的，按照一个子女计征社会抚养费。
收养子女超出本条例规定生育数量的，按照本条第一款第三项规定征收社会抚养费，但符合《中华人民共和国收养法》规定的除外。
社会抚养费的征收，应当以子女出生上一年度旗县级统计部门公布的城镇居民年人均可支配收入和农牧民年人均纯收入为计征基数。夫妻双方或者一方是城镇户籍的，按照城镇居民人均可支配收入为计征基数；夫妻双方是非城镇户籍的，按照农牧民人均纯收入为计征基数。
人口和计划生育行政部门在调查应当缴纳社会抚养费的当事人的有关状况时，有关部门和组织应当给予协助。人口和计划生育行政部门应当对所调查的信息予以保密。
第四十七条 违反本条例规定生育子女的，除缴纳社会抚养费外，并按照下列规定处理：
(一)国家工作人员，应当依法给予行政处分；其他人员应当由其所在单位或者组织给予纪律处分；
(二)农牧民、城镇居民，五年内不得评为劳动模范；
(三)已享受独生子女父母奖励费的，应当退还。
第四十八条 有下列行为之一的，按照《中华人民共和国人口与计划生育法》第三十六条、第三十七条的规定予以处罚：
(一)非法为他人施行计划生育手术的；
(二)利用超声技术和其他技术手段为他人进行非医学需要的胎儿性别鉴定或者选择性别的人工终止妊娠的；
(三)实施假节育手术、进行假医学鉴定、出具假计划生育证明的；
(四)伪造、变造、买卖计划生育证明的。
第四十九条 以不正当手段取得计划生育证明的，由人口和计划生育行政部门取消其计划生育证明；出具证明的单位有过错的，对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。
第五十条 国家机关工作人员在人口与计划生育工作中，有下列行为之一，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，依法给予行政处分；有违法所得的，没收违法所得：
(一)侵犯公民人身权、财产权和其他合法权益的；
(二)滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊的；
(三)索取、收受贿赂的；
(四)截留、克扣、挪用、贪污人口与计划生育经费或者社会抚养费的；
(五)虚报、瞒报、伪造、篡改或者拒报人口与计划生育统计数据的。
第五十一条 违反本条例规定，不履行协助人口与计划生育管理义务的，由各级人民政府责令改正，并给予通报批评；对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。
第五十二条 计划生育技术服务人员违章操作或者延误抢救、诊治，造成严重后果的，依照有关法律、行政法规的规定承担相应的法律责任。
第五十三条 拒绝、阻碍人口和计划生育行政部门及其工作人员依法执行公务的，由人口和计划生育行政部门给予批评教育并予以制止；构成违反治安管理行为的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第八章 附 则
第五十四条 本条例自2008年10月1日起施行。
第一章 总 则
第一条 根据《民族区域自治法》和《人口与计划生育法》，结合自治区实际，制定本条例。
第二条 户籍或者居住在自治区行政区域内的公民以及自治区行政区域内的机关、社会团体、企业事业组织和其他组织应当遵守本条例。
第三条 自治区贯彻国家计划生育基本国策，稳定现行生育政策，根据自治区人口发展状况，实行计划生育和优生优育。
第四条 各级人民政府应当协调有关部门，动员全社会力量，采取综合措施，做好人口与计划生育工作。
开展人口与计划生育工作，应当依靠宣传教育、科学技术进步、综合服务、建立健全奖励和社会保障制度，应当与增加妇女受教育和就业机会、增进妇女健康、提高妇女地位相结合。
第五条 自治区人民政府人口和计划生育行政部门负责全区计划生育工作和与计划生育有关的人口工作。
各盟行政公署、设区的市人民政府和旗县级人民政府人口和计划生育行政部门负责本行政区域内的计划生育工作和与计划生育有关的人口工作。
旗县级以上人民政府其他有关部门在各自的职责范围内，制定的经济社会政策应当和现行的人口与计划生育政策相衔接。
第六条 各级人民政府及其人口和计划生育行政部门和有关单位对在人口与计划生育工作中作出显著成绩的组织和个人给予表彰和奖励。
第二章 人口发展规划的制定与实施
第七条 自治区人民政府根据国家人口发展规划制定自治区人口发展规划，并将其纳入国民经济和社会发展计划。
各盟行政公署、设区的市人民政府和旗县级人民政府根据上一级人民政府人口发展规划，结合当地实际情况编制本行政区域的人口发展规划，并将其纳入国民经济和社会发展计划。
第八条 旗县级以上人民政府根据人口发展规划，制定人口与计划生育实施方案并组织实施。
苏木乡级人民政府和街道办事处负责本辖区内的人口与计划生育工作，贯彻落实人口与计划生育实施方案。
第九条 嘎查村民委员会和居民委员会应当把人口与计划生育工作纳入基层管理和服务体系，依法做好计划生育工作。
第十条 人口和计划生育、教育、科技、文化、卫生、民政、新闻出版、广播电视等部门应当组织开展人口与计划生育宣传教育。
大众传媒负有开展人口与计划生育的社会公益性宣传的义务。制作、发布涉及计划生育技术的广告，其内容应当经自治区人民政府人口和计划生育行政部门审查同意。
学校应当以符合受教育者特征的适当方式，有计划地开展人口与计划生育法律法规教育、生理卫生教育、青春期教育以及性健康教育。
第十一条 机关、社会团体、企业事业组织和其他组织应当做好本单位的人口与计划生育工作：
(一)负责本单位人员的计划生育管理；
(二)落实实行计划生育人员的奖励规定；
(三)开展有利于实行计划生育的活动；
(四)传播计划生育和生殖健康科学知识；
(五)宣传人口科学理论、国家人口与计划生育方针、政策、法律、法规。
第十二条 各级人民政府实行由主要领导负总责的人口与计划生育目标管理责任制，并把责任制完成情况作为考核领导干部政绩的重要内容。
机关、社会团体、事业组织和其他组织的计划生育工作由主要领导人负总责。
企业实行法定代表人负总责的人口与计划生育工作责任制。
第十三条 苏木乡级人民政府和街道办事处应当配备人口与计划生育工作人员。
嘎查村民委员会、居民委员会应当有一名副主任负责人口与计划生育工作。
机关、社会团体、企业事业组织和其他组织根据工作需要设置计划生育管理机构或者配备人口与计划生育专兼职工作人员。
第十四条 嘎查村民委员会、居民委员会人口与计划生育工作人员，应当获得一定补贴。负责人口与计划生育工作的嘎查村民委员会、居民委员会副主任的补贴标准，应当参照嘎查村民委员会、居民委员会主任的标准执行。
在嘎查村民委员会、居民委员会连续从事人口与计划生育工作满十年离职的，当地人民政府应当给予生活补助，具体办法由旗县级人民政府制定。
对旗县级计划生育服务机构工作人员应当落实工资和社会保障待遇。对苏木乡级人民政府和街道办事处人口与计划生育工作人员应当落实社会保障待遇，定期发放劳动保护用品。
第十五条 各级人民政府应当把人口与计划生育经费列入财政预算。人口与计划生育财政投入增长幅度应当高于经常性财政收入增长幅度。
苏木乡级人民政府和街道办事处人口与计划生育工作经费、人员社会保障待遇和劳动保护用品，嘎查村民委员会、居民委员会人口与计划生育工作人员报酬，由旗县级财政予以保障。
各级人民政府应当对贫困地区的人口与计划生育工作给予重点扶持。
鼓励社会团体、企业事业组织、其他组织和个人为人口与计划生育工作提供捐助。
第三章 生育调节
第十六条 公民有生育的权利，同时应当依法履行计划生育的义务。夫妻双方在实行计划生育中负有共同的责任。
提倡和鼓励公民晚婚、晚育，少生、优生。
第十七条 一对夫妻只生育一个子女。
符合下列条件之一的，经批准可以生育第二个子女：
(一)第一个子女为病残儿，不能成长为正常劳动力，医学上认为可以再生育的；
(二)婚后五年以上不育，依法收养一个子女后又怀孕的；
(三)夫妻双方均为非城镇户籍且仍从事农牧业生产，已有一个子女为女孩的；
(四)夫妻双方均为非城镇户籍，一方残疾，相当于残疾军人五级以上标准的；
(五)夫妻双方均为独生子女的；
(六)夫妻双方均在国有农牧场从事承包经营并不再领取工资，不享有城镇社会保障待遇，已有一个子女为女孩的。
第十八条 蒙古族公民，一对夫妻可以生育两个子女。
蒙古族公民，夫妻双方均为非城镇户籍且从事农牧业生产，已有两个子女均为女孩的，经批准可以生育第三个子女。
达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族公民，提倡优生，适当少生。
全国总人口在一千万以下的其他少数民族公民，一对夫妻可以生育两个子女。
第十九条 符合下列情形之一的再婚夫妻，经批准可以再生育一个子女：
(一)一方未育，另一方生育过一个子女或者丧偶已生育过两个子女的；
(二)夫妻双方各生育过一个子女，均依法判随原配偶，新组合家庭无子女的；
(三)夫妻双方再婚前一方丧偶，各生育过一个子女的；
(四)夫妻双方均为独生子女，各生育过一个子女的；
(五)夫妻双方均为非城镇户籍，各生育过一个子女且都为女孩的。
夫妻一方或者双方为全国总人口在一千万以下的少数民族再婚夫妻，其生育除适用前款规定外，有下列情形之一的，经批准可以再生育一个子女：
(一)一方未育，另一方已生育过两个子女的；
(二)夫妻双方各生育过一个子女的。
夫妻一方曾以再婚为由已批准生育过一个子女的，不再适用前两款规定。
第二十条 涉境外人员的生育政策，按照国家有关规定执行。
第二十一条 夫妻双方是两个民族的，可以自主选择适用一方民族的生育规定。
第二十二条 符合本条例规定生育第一个子女的夫妻，应当在生育后六十日内到苏木乡级人民政府或者街道办事处办理生育登记。
符合本条例规定要求生育第二个以上子女的夫妻，应当向户籍所在地嘎查村民委员会、居民委员会或者所在单位提出申请，经苏木乡级人民政府或者街道办事处审核后，由旗县级人民政府人口和计划生育行政部门批准发给《计划生育服务证》。核发机关应当自受理申请之日二十日内作出决定。对不予批准的，应当书面说明理由。
对确有本条例规定以外的特殊情况申请生育子女的，由旗县级人民政府人口和计划生育行政部门负责审批。审批办法由自治区人民政府人口和计划生育行政部门制定。
第四章 计划生育技术服务
第二十三条 各级人民政府应当采取措施，建立计划生育生殖保健服务制度，普及避孕节育、优生优育、生殖健康科学知识，保障公民享有计划生育技术服务，提高公民生殖健康水平和出生婴儿健康水平。
各级人民政府人口和计划生育行政部门负责对避孕药具供应、发放的监督管理，配合有关部门对避孕药具市场进行监督。
第二十四条 旗县级以上人民政府人口和计划生育行政部门负责本行政区域内计划生育技术服务的监督管理工作。
计划生育技术服务机构和从事计划生育技术服务的医疗、保健机构应当在各自的职责范围内，针对育龄人群开展人口与计划生育基础知识宣传教育，对已婚育龄妇女开展孕情检查、随访服务工作，承担计划生育、生殖保健咨询、指导和技术服务。
第二十五条 计划生育技术服务机构或者从事计划生育技术服务的医疗、保健机构应当对符合本条例规定生育子女的夫妻进行优生指导。
第二十六条 夫妻一方患有医学上认定为能够造成下一代严重缺陷的遗传性疾病的，应当采取长效避孕措施。
第二十七条 符合本条例规定生育子女的，经有权进行产前诊断的机构查明有下列情形之一的，应当人工终止妊娠：
(一)胎儿患严重遗传性疾病的；
(二)胎儿有严重缺陷的；
(三)因患有严重疾病，继续妊娠可能危及孕妇生命安全或者严重危害孕妇健康的。
第二十八条 严禁利用超声技术和其他技术手段进行非医学需要的胎儿性别鉴定；严禁非医学需要的选择性别的人工终止妊娠。
经批准可以再生育，无正当理由自行人工终止妊娠者，不得再生育。
第二十九条 实行计划生育，以避孕为主。
育龄夫妻应当自觉落实计划生育避孕节育措施，预防和减少非意愿妊娠。对已生育子女的夫妻，提倡首先选择长效避孕措施。
实施计划生育的育龄夫妻免费享受国家规定的基本项目的计划生育技术服务。所需经费，应当按照有关规定列入财政预算或者由社会保险予以保障。
第三十条 各级人民政府应当创造条件，保障公民知情选择安全、有效、适宜的避孕节育措施。实施避孕节育手术，应当保证受术者的安全。
第三十一条 施行绝育手术后，因情况变化，符合本条例规定可以再生育的，可以凭《计划生育服务证》到计划生育技术服务机构或者从事计划生育技术服务的医疗、保健机构施行恢复生育能力的手术。
第三十二条 从事计划生育技术服务的机构，应当依法取得执业许可。
个体医疗机构不得从事计划生育手术。
第五章 流动人口的计划生育服务与管理
第三十三条 流动人口的计划生育服务和管理对象，是指离开户籍所在的旗、县、市、区，从事务工、经商等活动，异地居住的育龄人员。
第三十四条 流动人口的计划生育服务和管理工作，由其户籍所在地和现居住地人民政府共同负责，以现居住地管理为主，纳入当地人口与计划生育目标管理责任制，实行在人民政府统一领导下，由人口和计划生育、公安、工商行政管理、劳动就业、卫生、房产管理等有关部门综合管理的体制。
第三十五条 育龄妇女离开户籍所在地前，应当凭合法的婚姻状况证明和居民身份证件，到当地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处免费办理婚育证明。
育龄妇女到现居住地后，应当向现居住地的旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处及时交验婚育证明。
第三十六条 流动人口现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处应当及时查验育龄妇女的婚育证明，并告知其接受当地的计划生育管理。婚育证明不完备的，应当要求补办。
流动人口现居住地的苏木乡级人民政府、街道办事处应当向流动人口进行人口与计划生育宣传，并组织有关单位向育龄夫妻提供技术服务。
第三十七条 有关部门在办理流动人口的居住证、营业执照等证件时，应当核查其流动人口婚育证明，并将核查结果通报当地人口和计划生育行政部门。
向流动人口出租出借房屋的房主，应当配合现居住地的旗县级人民政府人口和计划生育行政部门或者苏木乡级人民政府、街道办事处做好流动人口婚育证明的查验工作，依法协助政府做好育龄人员的计划生育服务和管理工作。
与流动人口形成劳动关系的用人单位或者个人，应当做好被招用的育龄人员计划生育服务和管理工作，并接受当地苏木乡级人民政府或者街道办事处和旗县级以上人民政府人口和计划生育行政部门的监督检查。
苏木乡级人民政府和街道办事处或者村民委员会、居民委员会可以同向流动人口出租出借房屋的房主或者与流动人口形成劳动关系的用人单位、个人签订协助管理协议。
第三十八条 已婚育龄流动人口在现居住地生育第一个子女的，应当持有其户籍所在地出具的婚育证明，经现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门查验后，可以生育。
已婚育龄流动人口在现居住地生育第二个以上子女的，除持有婚育证明外，还须持有其户籍所在地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门核发的《计划生育服务证》，经现居住地旗县级人民政府人口和计划生育行政部门查验后，可以生育。
第六章 奖励与社会保障
第三十九条 对实行计划生育的夫妻，由当地人民政府或者有关单位给予奖励和优待。奖励标准应当随着经济社会发展逐步提高。
第四十条 各级人民政府应当建立、健全基本养老保险、基本医疗保险、生育保险和社会福利等社会保障制度；在农村牧区可以根据政府引导、农牧民自愿的原则，实行多种形式的养老保障办法，促进计划生育。
各级人民政府对农村牧区实行计划生育的家庭，给予资金、技术、培训等方面的支持、优惠；对农村牧区的独生子女户、双女户家庭，在土地及草牧场承包、宅基地划分、就业培训、合作医疗、改水改厕、沼气应用、新技术推广、扶贫开发、移民搬迁、危旧房改造和社会救济等生产、生活各方面应当给予优待和照顾。
第四十一条 公民比法定婚龄推迟三年以上初婚者为晚婚。已婚妇女比法定婚龄推迟四年以上初育者为晚育。
晚婚者增加婚假十五日；晚育者增加产假三十日，并给予男方护理假十日。对晚婚晚育者还可以给予其他形式的奖励。
第四十二条 自愿终身只生育一个子女并领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，从领证之月起至子女年满十四周岁止，每月享受十元以上的独生子女父母奖励费；农牧民独女户夫妻每月享受二十元以上的独生子女父母奖励费。旗县级人民政府可以制定具体奖励标准。
自愿终身只生育一个子女并领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，在机关、社会团体、企业事业组织工作的，增加产假三十日，可以适当补助托幼费；退休时，夫妻双方所在单位应当给予适当的奖励。
前两款所列奖励经费按照下列办法发放：
(一)机关、社会团体、企业事业组织职工的奖励费由所在单位发给；
(二)农牧民、城镇无业居民等其他人员的奖励费由各级财政设立专项经费分级负担；
(三)流动人口的奖励费由户籍所在地负责。
第四十三条 对采取永久性节育措施的农牧民应当给予奖励，具体奖励标准按照自治区有关规定执行。
第四十四条 独生子女发生意外伤残、死亡，其父母已领取《独生子女父母光荣证》的，户籍所在地旗县级人民政府应当一次性发给相当于当地上一年度城镇居民人均可支配收入或者农牧民人均纯收入一倍至三倍的扶助金。
第四十五条 领取《独生子女父母光荣证》的夫妻，符合本条例规定申请再生育的，应当从批准之月起停止各种优待，交回《独生子女父母光荣证》，退还已领取的独生子女父母奖励费。
第七章 法律责任
第四十六条 违反本条例规定生育子女的，应当按照以下标准缴纳社会抚养费：
(一)符合本条例第十七条第二款、第十八条第二款、第十九条规定可以再生育，但未领取《计划生育服务证》生育的，按照计征基数的五分之一征收社会抚养费。
(二)未履行婚姻登记手续生育第一个子女的，按照计征基数征收社会抚养费；符合婚姻登记条件，在生育后三个月内补办婚姻登记手续的，免征社会抚养费。
(三)超出本条例规定的生育数量多生育一个子女，夫妻双方年总收入低于或者相当于当地计征基数标准的，按照计征基数的二至五倍征收社会抚养费；高于计征基数标准的，按照计征基数的六至十倍征收社会抚养费。
(四)有配偶的一方与他人生育第一个子女的，按照计征基数的十至十四倍征收社会抚养费。
不符合本条例规定多生育二个以上子女的，逐胎加倍征收社会抚养费。
违反本条例规定多生育的子女属双胞胎、多胞胎的，按照一个子女计征社会抚养费。
收养子女超出本条例规定生育数量的，按照本条第一款第三项规定征收社会抚养费，但符合《中华人民共和国收养法》规定的除外。
社会抚养费的征收，应当以子女出生上一年度旗县级统计部门公布的城镇居民年人均可支配收入和农牧民年人均纯收入为计征基数。夫妻双方或者一方是城镇户籍的，按照城镇居民人均可支配收入为计征基数；夫妻双方是非城镇户籍的，按照农牧民人均纯收入为计征基数。
人口和计划生育行政部门在调查应当缴纳社会抚养费的当事人的有关状况时，有关部门和组织应当给予协助。人口和计划生育行政部门应当对所调查的信息予以保密。
第四十七条 违反本条例规定生育子女的，除缴纳社会抚养费外，并按照下列规定处理：
(一)国家工作人员，应当依法给予行政处分；其他人员应当由其所在单位或者组织给予纪律处分；
(二)农牧民、城镇居民，五年内不得评为劳动模范；
(三)已享受独生子女父母奖励费的，应当退还。
第四十八条 有下列行为之一的，按照《中华人民共和国人口与计划生育法》第三十六条、第三十七条的规定予以处罚：
(一)非法为他人施行计划生育手术的；
(二)利用超声技术和其他技术手段为他人进行非医学需要的胎儿性别鉴定或者选择性别的人工终止妊娠的；
(三)实施假节育手术、进行假医学鉴定、出具假计划生育证明的；
(四)伪造、变造、买卖计划生育证明的。
第四十九条 以不正当手段取得计划生育证明的，由人口和计划生育行政部门取消其计划生育证明；出具证明的单位有过错的，对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。
第五十条 国家机关工作人员在人口与计划生育工作中，有下列行为之一，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，依法给予行政处分；有违法所得的，没收违法所得：
(一)侵犯公民人身权、财产权和其他合法权益的；
(二)滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊的；
(三)索取、收受贿赂的；
(四)截留、克扣、挪用、贪污人口与计划生育经费或者社会抚养费的；
(五)虚报、瞒报、伪造、篡改或者拒报人口与计划生育统计数据的。
第五十一条 违反本条例规定，不履行协助人口与计划生育管理义务的，由各级人民政府责令改正，并给予通报批评；对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。
第五十二条 计划生育技术服务人员违章操作或者延误抢救、诊治，造成严重后果的，依照有关法律、行政法规的规定承担相应的法律责任。
第五十三条 拒绝、阻碍人口和计划生育行政部门及其工作人员依法执行公务的，由人口和计划生育行政部门给予批评教育并予以制止；构成违反治安管理行为的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第八章 附 则
第五十四条 本条例自2008年10月1日起施行。
毛与将關于蒙古獨立的資料
其实蒙古自古以来就是独立国家，在满清，也是满蒙联合政权。只是在1911年，满人亡国，蒙古人从满蒙联合政权恢复到了蒙古帝国的地位。所以在历史上，蒙古从未属于某个汉民族国家，其中包括中华民国或中华人民国。但是，以徐鼠静为首的北洋土匪用一个旅的兵力曾经侵略蒙古首都库伦，但结果怎样？还不是全军覆没！把这样的结果认为是什么所谓的“割让外蒙”、“蒙古回归”等论调，也只是一小撮人一厢情愿的幻想而已...。
-------------------------------
“中华苏维埃中央政府对内蒙古人民宣言”，一九三五年十二月二十日
亲爱的内蒙古全体民众们！现在我们是处在全世界大变动的关头。你们还是甘受日本帝国主义及中国军阀的宰割，作他们的炮灰而趋灭亡；还是乘机奋起，努力图强，以争得至尊的蒙古民族在全世界民族中享有完全平等的地位？二者必居其一，望速择之。野心勃勃、凶焰逼人的日本帝国主义，欲占领全中国，必先占领满蒙，欲称霸于全世界，必先占领全中国，这个野蛮计划，现在已逐步实现，首受其害者，为东三省、华北五省的民众和内蒙古的整个民族。狡猾卑鄙、口蜜腹剑的日本强盗，正在用各种欺骗手段，假借《大蒙古主义》，来达到占领蒙古的整个土地财富，奴役整个内蒙古人民的目的，它准备把你们的土地作战场，人民当炮灰，以达到它进攻中国苏维埃人民共和国，进攻外蒙古人民共和国及苏联，并最后消灭蒙古民族的目的。不信，请看朝鲜、台湾、东三省的人民，不能用自己的语言文字，不能有居住、行动、耕种、牧畜的种种自由，一切政治经济的权限，完全操在日本倭奴之手。再看日本帝国主义者在察哈尔的军事布防与军事设备，及兴安总署与其他的一切阴谋，便可以了然内蒙古民族达到了空前未有的危机。何况还有恬不知耻以蒋介石为首的中国军阀，不独自命为宗主国，更进而把内蒙古整个的区域划为行省，驱逐蒙古民族于黄河以南，阴山以北，更时常指使井岳秀、高石秀等小军阀，不断的占蒙古民族的牧地、盐池，企图逐渐消灭蒙古民族，作日本帝国主义的清道夫，加速内蒙古民族之灭亡。
中华苏维埃人民共和国中央政府与所有的英勇红军，在数年来的英勇战斗，无数次的给日本帝国主义与蒋介石军阀以严重的打击。中国红军已经成为不可战胜的力量。特别是英勇的中央红军，经过二万五千里的长征，突破了全世界的行军记录，胜利的达到了北上抗日预定的计划。中国红军战斗的目的，不仅是把全中华民族从帝国主义与军阀的压迫之下解放出来，同样的要为解放其他的弱小民族而斗争，首先就是要帮助解决内蒙古民族的问题。我们认为只有我们同内蒙古民族共同奋斗，才能很快的打倒我们共同的敌人，日本帝国主义及蒋介石；同时相信，内蒙古民族只有与我们共同战斗，才能保存成吉思汗时代的光荣，避免民族的灭亡，走上民族复兴的道路，而获得如土耳其、波兰、乌克兰、高加索等民族一样的独立与自由。因此，本政府向你们宣言：
（一）认为原来内蒙六盟，二十四部，四十九旗，察哈尔土默特二部，及宁夏三特旗之全域，无论是已改县治或为草地，均应归还内蒙人民，作为内蒙古民族之领土，取消热、察、绥三行省之名称与实际行政组织，其他任何民族不得占领或借辞剥夺内蒙古民族之土地。
（二）我们认为内蒙古人民自己才有权利解决自己内部的一切问题，谁也没有权利用暴力去干涉内蒙古民族的生活习惯、宗教道德以及其他的一切权利。同时，内蒙古民族可以从心所欲的组织起来，它有权按自主的原则，组织自己的生活，建立自己的政府，有权与其他的民族结成联邦的关系，也有权完全分离起来。总之，民族是至尊的，同时，一切民族都是平等的。
（三）凡是内蒙古区域的汉、回、藏、满等民族，应根据民族平等的原则，发展民主主义，使这些民族与蒙古人民受同等的待遇，并有应用自己的语言文字及信仰与居住等的自由。
（四）首先将井岳秀所占领的把兔湾，与高石秀所占的区域及两个盐池，交还内蒙人民，并将长城附近，如宁条梁、安边、定边等地划为商业区域，以发展你我双方间的贸易。
（五）我们的工农红军游击队或其他的武装队伍，绝对没有向草地进攻的企图，但你们亦不要允许中国军阀或日本帝国主义的军队，经过草地来向我们进攻，来加速你们自己的灭亡。我们愿意彼此缔结攻守同盟去打倒我们共同的敌人。
总之，只要你们真认识到蒙古民族解放的必要，不愿做亡国奴，有反对日本帝国主义与蒋介石等中国军阀的决心，那不管你们的领导者是王公贵族或平民，我们都可以给你们以善意的实力的援助。蒙古民族素以饶勇善战见称于世，我们相信你们若一旦自觉的组织起来，进行民族革命战争，驱逐日本帝国主义与中国军阀于内蒙古领域以外，则谁敢谓成吉思汗之子孙为可欺也。请为熟思，并望互派代表以建伟业，则不胜幸甚！谨此宣言。
中华苏维埃人民共和国中央政府，主席毛泽东
---------------------------
中华苏维埃共和国宪法大纲 （一九三一年十一月七日中华苏维埃第一次全国代表大会通过）
........
十四、中国苏维埃政权承认中国境内少数民族的民族自决权，一直承认到各弱小民族有同中国脱离，自己成立独立的国家的权利。........
---------------------------
1939年毛写《中国革命和中国共产党》教科书，其中第一章第一节的内容：“现在中国的国境：在东北、西北和西方的一部，和苏维埃社会主义共和国联盟接壤。正北面，和蒙古人民共和国接壤。”
“蒙古人民共和国”，在这里蒙古是一个国家，被正式写进了教科书，向自己的干部灌输。这比1946年早了7年。
1945年7月1日苏联电贺中共建党纪念。通报6月30日与重庆政府代表宋子文的接触情况。表示，依据雅尔塔协约，承认蒙古独立，借此保护苏联的远东利益。毛是这么回答的：6日毛回电：“支持苏联党和斯大林同志关于外蒙古战后地位问题的看法，支持蒙古党和人民要求摆脱大汉族反动统治、寻求民族独立的正当要求，支持蒙古人民革命党和蒙古人民共和国参加战后组织的正当要求”。
8月13日斯大林化名达维卡夫，致电毛，告之中共，应对中国国内由重庆政府背后支持的反蒙古独立现状运动，组织反运动，揭露重庆国民党政府大汉族主义反动本质。
16日毛致电苏联党和政府，祝贺对日作战胜利、建议加速蒙古采取正式行动的速度。
1949年10月16日，也就是毛建国之后的第16天，与蒙古国建立了正式的外交关系。
--------------------------------
蒋介石《在中国国民党第七次代表大会第四次会议上的政治报告》1952年10月13日
…于是我们政府对俄帝，乃决定忍辱谈判，不惜承认外蒙古立，做此最大牺牲，来忍痛签订和约和附件。无如墨迹未干，竟被俄帝一手毁弃，这是万万所不料的。我亦永不相信，这样一个中国，就会被俄帝囫囵的永远吞下去。而且我深信，只要我们中华民国今后能够自立自强，统一独立的时候，那我们固有的领土外蒙古，必会归还到其祖国怀抱里来。这是我对外蒙古问题最后解决的信心，是始终一贯，而没有动摇过的。至于承认外蒙古立的决策，虽然是中央正式通过，一致赞成的，但是我个人仍愿负其全责。当时我决心的根据有三点：
第一、我对于民族平等、自由的思想，向来认为是天经地义的事，只要其民族有独立自主的能力，我们应该予以独立自主的。
第二、外蒙所谓"蒙古人民共和国"，自民国十年设立以来，事实上为俄帝所控制，我们政府对于外蒙领土，实已名存实亡了。
第三、只要我们国家能够自立自强起来，外蒙这些民族，终久必会归到其祖国怀抱里来的，与其此时为虚名而蹈实祸，不如忍痛割弃一时，而换得国家二十年休养生息的机会。那是值得的；因为割弃外蒙寒冻不毛之地，不是我们建国的致命伤，如果我们因为保存这一个外蒙的虚名，而使内外更加不安，则国家更无各平建设之望了。
我主张放弃外蒙的的决心，实基于此。这在现在看起来，实在是一个幼稚的幻想，决非谋国之道；但我在当时，对外蒙问题惟有如此决策，或有确保战果，争取建国的机会。这是我的责任，亦是我的罪愆，所以我不能不向大会报告的。（蒋）
-------------------------------
“中华苏维埃中央政府对内蒙古人民宣言”，一九三五年十二月二十日
亲爱的内蒙古全体民众们！现在我们是处在全世界大变动的关头。你们还是甘受日本帝国主义及中国军阀的宰割，作他们的炮灰而趋灭亡；还是乘机奋起，努力图强，以争得至尊的蒙古民族在全世界民族中享有完全平等的地位？二者必居其一，望速择之。野心勃勃、凶焰逼人的日本帝国主义，欲占领全中国，必先占领满蒙，欲称霸于全世界，必先占领全中国，这个野蛮计划，现在已逐步实现，首受其害者，为东三省、华北五省的民众和内蒙古的整个民族。狡猾卑鄙、口蜜腹剑的日本强盗，正在用各种欺骗手段，假借《大蒙古主义》，来达到占领蒙古的整个土地财富，奴役整个内蒙古人民的目的，它准备把你们的土地作战场，人民当炮灰，以达到它进攻中国苏维埃人民共和国，进攻外蒙古人民共和国及苏联，并最后消灭蒙古民族的目的。不信，请看朝鲜、台湾、东三省的人民，不能用自己的语言文字，不能有居住、行动、耕种、牧畜的种种自由，一切政治经济的权限，完全操在日本倭奴之手。再看日本帝国主义者在察哈尔的军事布防与军事设备，及兴安总署与其他的一切阴谋，便可以了然内蒙古民族达到了空前未有的危机。何况还有恬不知耻以蒋介石为首的中国军阀，不独自命为宗主国，更进而把内蒙古整个的区域划为行省，驱逐蒙古民族于黄河以南，阴山以北，更时常指使井岳秀、高石秀等小军阀，不断的占蒙古民族的牧地、盐池，企图逐渐消灭蒙古民族，作日本帝国主义的清道夫，加速内蒙古民族之灭亡。
中华苏维埃人民共和国中央政府与所有的英勇红军，在数年来的英勇战斗，无数次的给日本帝国主义与蒋介石军阀以严重的打击。中国红军已经成为不可战胜的力量。特别是英勇的中央红军，经过二万五千里的长征，突破了全世界的行军记录，胜利的达到了北上抗日预定的计划。中国红军战斗的目的，不仅是把全中华民族从帝国主义与军阀的压迫之下解放出来，同样的要为解放其他的弱小民族而斗争，首先就是要帮助解决内蒙古民族的问题。我们认为只有我们同内蒙古民族共同奋斗，才能很快的打倒我们共同的敌人，日本帝国主义及蒋介石；同时相信，内蒙古民族只有与我们共同战斗，才能保存成吉思汗时代的光荣，避免民族的灭亡，走上民族复兴的道路，而获得如土耳其、波兰、乌克兰、高加索等民族一样的独立与自由。因此，本政府向你们宣言：
（一）认为原来内蒙六盟，二十四部，四十九旗，察哈尔土默特二部，及宁夏三特旗之全域，无论是已改县治或为草地，均应归还内蒙人民，作为内蒙古民族之领土，取消热、察、绥三行省之名称与实际行政组织，其他任何民族不得占领或借辞剥夺内蒙古民族之土地。
（二）我们认为内蒙古人民自己才有权利解决自己内部的一切问题，谁也没有权利用暴力去干涉内蒙古民族的生活习惯、宗教道德以及其他的一切权利。同时，内蒙古民族可以从心所欲的组织起来，它有权按自主的原则，组织自己的生活，建立自己的政府，有权与其他的民族结成联邦的关系，也有权完全分离起来。总之，民族是至尊的，同时，一切民族都是平等的。
（三）凡是内蒙古区域的汉、回、藏、满等民族，应根据民族平等的原则，发展民主主义，使这些民族与蒙古人民受同等的待遇，并有应用自己的语言文字及信仰与居住等的自由。
（四）首先将井岳秀所占领的把兔湾，与高石秀所占的区域及两个盐池，交还内蒙人民，并将长城附近，如宁条梁、安边、定边等地划为商业区域，以发展你我双方间的贸易。
（五）我们的工农红军游击队或其他的武装队伍，绝对没有向草地进攻的企图，但你们亦不要允许中国军阀或日本帝国主义的军队，经过草地来向我们进攻，来加速你们自己的灭亡。我们愿意彼此缔结攻守同盟去打倒我们共同的敌人。
总之，只要你们真认识到蒙古民族解放的必要，不愿做亡国奴，有反对日本帝国主义与蒋介石等中国军阀的决心，那不管你们的领导者是王公贵族或平民，我们都可以给你们以善意的实力的援助。蒙古民族素以饶勇善战见称于世，我们相信你们若一旦自觉的组织起来，进行民族革命战争，驱逐日本帝国主义与中国军阀于内蒙古领域以外，则谁敢谓成吉思汗之子孙为可欺也。请为熟思，并望互派代表以建伟业，则不胜幸甚！谨此宣言。
中华苏维埃人民共和国中央政府，主席毛泽东
---------------------------
中华苏维埃共和国宪法大纲 （一九三一年十一月七日中华苏维埃第一次全国代表大会通过）
........
十四、中国苏维埃政权承认中国境内少数民族的民族自决权，一直承认到各弱小民族有同中国脱离，自己成立独立的国家的权利。........
---------------------------
1939年毛写《中国革命和中国共产党》教科书，其中第一章第一节的内容：“现在中国的国境：在东北、西北和西方的一部，和苏维埃社会主义共和国联盟接壤。正北面，和蒙古人民共和国接壤。”
“蒙古人民共和国”，在这里蒙古是一个国家，被正式写进了教科书，向自己的干部灌输。这比1946年早了7年。
1945年7月1日苏联电贺中共建党纪念。通报6月30日与重庆政府代表宋子文的接触情况。表示，依据雅尔塔协约，承认蒙古独立，借此保护苏联的远东利益。毛是这么回答的：6日毛回电：“支持苏联党和斯大林同志关于外蒙古战后地位问题的看法，支持蒙古党和人民要求摆脱大汉族反动统治、寻求民族独立的正当要求，支持蒙古人民革命党和蒙古人民共和国参加战后组织的正当要求”。
8月13日斯大林化名达维卡夫，致电毛，告之中共，应对中国国内由重庆政府背后支持的反蒙古独立现状运动，组织反运动，揭露重庆国民党政府大汉族主义反动本质。
16日毛致电苏联党和政府，祝贺对日作战胜利、建议加速蒙古采取正式行动的速度。
1949年10月16日，也就是毛建国之后的第16天，与蒙古国建立了正式的外交关系。
--------------------------------
蒋介石《在中国国民党第七次代表大会第四次会议上的政治报告》1952年10月13日
…于是我们政府对俄帝，乃决定忍辱谈判，不惜承认外蒙古立，做此最大牺牲，来忍痛签订和约和附件。无如墨迹未干，竟被俄帝一手毁弃，这是万万所不料的。我亦永不相信，这样一个中国，就会被俄帝囫囵的永远吞下去。而且我深信，只要我们中华民国今后能够自立自强，统一独立的时候，那我们固有的领土外蒙古，必会归还到其祖国怀抱里来。这是我对外蒙古问题最后解决的信心，是始终一贯，而没有动摇过的。至于承认外蒙古立的决策，虽然是中央正式通过，一致赞成的，但是我个人仍愿负其全责。当时我决心的根据有三点：
第一、我对于民族平等、自由的思想，向来认为是天经地义的事，只要其民族有独立自主的能力，我们应该予以独立自主的。
第二、外蒙所谓"蒙古人民共和国"，自民国十年设立以来，事实上为俄帝所控制，我们政府对于外蒙领土，实已名存实亡了。
第三、只要我们国家能够自立自强起来，外蒙这些民族，终久必会归到其祖国怀抱里来的，与其此时为虚名而蹈实祸，不如忍痛割弃一时，而换得国家二十年休养生息的机会。那是值得的；因为割弃外蒙寒冻不毛之地，不是我们建国的致命伤，如果我们因为保存这一个外蒙的虚名，而使内外更加不安，则国家更无各平建设之望了。
我主张放弃外蒙的的决心，实基于此。这在现在看起来，实在是一个幼稚的幻想，决非谋国之道；但我在当时，对外蒙问题惟有如此决策，或有确保战果，争取建国的机会。这是我的责任，亦是我的罪愆，所以我不能不向大会报告的。（蒋）
Өвөр монголын тухай
November 12, 2008 Монгол туургатан 2 Comments
Өвөр Монгол
Чин улсын зохиосон монголын ван гүнгийн илтгэл шастиртын 17-р дэвтрийн дотор монголын хорчины зэрэг хорин таван аймгийн жагсаалт шастирт хорчин хэмээгч Чингис хааны дүү хавт Хасарын жинхэнэ угсааны үрс мөн бөгөөд түүний дээд өвөг Хавт Хасар Чингис хаанд тусалж Найман аймгийг төвшитгөх зэргийн ихээхэн гавъяа байгуулсан учирт Чичигарын зэрэг газрын эзэн ван өргөмжлөгдсөн агсан ажгуу. Үүнд хавт Хасарын 17-р үеийн ач Онгудайн үед манжийн Тайцу хаан хэдэн удаа халдан байлдаж дарж чадсангүй. Тайцу хааны 11-р онд харилцан найрамдсанд манжийн хаанаас түшээт хан цол өргөмжилсөн ажаамуй.
Үүнд монголын Чичигарын улсын ван, манжийн хааны өргөмжлөлийг хүлээсэн учир монголын Чахар, Халх улсаас ял асууж чичигарын улсыг дайлсанд манжийн хаанаас өмгөлөн тусалж тэнхрүүлжээ. Тэр цагт Онгудай үгүй болсон бөгөөд Онгудайн хөвгүүн Ууба суурийг залгамжилж манжийн сэцэн хааны 2-р онд бүр мөсөн дагаар орсонд манжийн сэцэн хаанаас үеэл охиноо Уубад гэргий болгон өгч хошой эфү болгож түшээт чин ван өргөмжилжээ. Иймд Ууба мөн үеэл 2 охиноо сэцэн хаанд хаан болгон өгсөн нь манжийн Сэцэн хааны Элбэрэлт ёс гэгээн утга Хуаньху элбэрэлт ихэмсэг гэгээн утга Хуаньху мөн амуй. Элбэрэлт ёст Хуаньхугээс төрсөн нь манжийн Эеэр засагч хаан мөн. ИЙнхүү харилцан ураг бололцож ихэд янаг найртай болж чичигарын хэмээх улсыг устгаж манжийн жинхэнэ харъяат болжээ. Дараа 1634 онд Манжийн Тайцзун хаан их цэрэг авч Хорчины баруун залгаа суусан эртний Монголын их хаадын голомтийг эзэмшсэн Чахарын Лигдэн хааныг дайлаар ирж харилцан байлдсаар эцэст Лигдэн хаан дарагдаж баруун зүг буруулан гараад нас барсан учир манж нар Чахар улсыг давшин эзэлж Юань улсын хааны тамгыг хүлээн авав хэмээн зарлажээ. Лигдэн хаан бол Чингисийн 15-р үеийн ач Батмөнх дачн хааны ахмад хөвгүүн Төрболын жинхэнэ угсааны 21-р үеийн хаан байсан ажгуу. Лигдэний хөвгүүн Эжид Чин вангийн хэргэм өргөмжилж гүнж хүүхэн юугаан өгч ураг болжээ. Энэхүү Эжи удахгүй нас барсан учир түүний хөвгүүн Бураний хэргэмийг залгамжлах агаад Манжаас урвасан боловч зорьсон хэргийг бүтээлгүй баригдан алагджээ. Үүний улмаас Лигдэний үр ач нар бүрмөсөн тасарч сөнөсөн тул тэдний харъяат албат манжийн аймаг хошууны үлгэр маягаар найман хошуу зохион байгуулж үе залгамжлах засгыг устгаж сонгуулийн бүгдийн дарга нараар толгойлуулж Чуулалт хаалганы хошуу захирах сайдаар захируулжээ. Түүнээс бүгд орчин тойрны бусад хошууд нь уван цуван Манжийн улсад дагаар орж тус тусын суусан нутагтаа ван гүнгийн хэргэм зэрэгтэй болж бүрмөсөн Манжийн хааны харъяат болцгоосноор энэ бүгдийг нйилүүлэн Өвөр зургаан чуулган 49 засаг хошуу хэмээн зохион байгуулжээ. Түүнээс бусад аймаг нь удаа дагаар орж тус тус ван гүнгийн хэргэм зэрэг болж бүрмөсөн манжийн жинхэнэ харъяат болсон тул Чичигарын зэрэг газрыг манжийн нэгэн муж болгож Хар мөрөн хэмээн нэрлэжээ. Монголчуудыг цөм дотогш нүүлгэж, өвөр журганы чуулган дөчин есөн засаг хошуу зохион байгуулсан хэмээжээ.
Дотоод Монголын байгуулалт
Дайчин улсын бүгд хуулийн 79-р дэвтэрт тогтоосон нь хорчины зэрэг хорин таван аймгийн зах хязгаарын газар нь зүүн этгээд болбоос Мүгдэний хар мөрөнд хүрмой. Брауун этгээд болбоос Өөлдөд хүрмой. Өмнөд этгээд болбоос говьд хүрмой. Урд тийш түмэн илүү газар ббуй хэмээжээ. Хошуу зохиох хуульд өгүүлсэн нь: Хорчин болбоос зургаан хошуу; Жалайд, Дөрвөд болбоос цөм нэжгээд хошуу; Горлос болбоос хоёр хошуу, Уухан, Найман болбоос цөм нэжгээд хошуу, Онигуд, Баарин, Жарууд болбоос цөм Хошууд хошуу, Халхын зүүн гар, ар Хорчин хишигтэн болбоос цөм нижгээд хошуу, Түмэд болбоос хоёр хошуу, Харчин болбоос гурван хошуу, Үзэмчин, Авга, Хуучид, Сөнид, Авга нарцөм хоёр хошуу, Дөрвөн хүүхдийн аймаг, Халхын баруун гар болбоос цөм нэжгээд хошуу, Ураад болбоос гурван хошуу, Муумянган болбоос нэгэн хошуу, Ордос болбоос долоон хошуу, Хөх хотын Түмэд болбоос хоёр хошуу хэмээжээ.
Хэргэм өргөмжлөхөд чин, жүн ван, бэйл бэйс, гүн, улсын түшээ гүн, улсад туслагч гүнийг таван зэрэг болгож, угсааны вангуудын ёсоор үе улиран таслахгүй залгамжлана. Засгаас гадна цөм сул тушаал болгоно. Гүнжийн хөвгүүд, чин вангын хөвгүүд дүү нарт болбоос тэргүүн зэрэг тайж болгоно. Гагцхүү түмэдийн зүүн гар, Харчинын аймаг тавнан хэмээнэ. Аливаа тайж хэмээн хэлэлцэх нь /тавнан даруй түүний адил хожим цөм үүний ёсоор/ хошой абхайн хөвгүүн, жүн ван, бэйлийн хөвгүүн дүү нар болбоос дэд зэрэг, төрийн абхай, бэйлийн хөвгүүн төрийн абхай хошууны абхайн хөвгүүн бэйс гүнгийн хөвгүүн дүү нар болбоос гутгаар зэрэг, тайжийн хөвгүүд дүү нар болбоос нийтээр дөтгөөр зэрэг болгож түүний зэргийг үзэж хэргэм өгч арван найман насанд хүрч жасаанд орж тушаалд явуулмуй. Хэрэв сонгож хэрэглэх засаг болбоос хэргэмийг цөм тэргүүн зэрэг болгоно. Залгамжилбаас зохих чин вангийн ахмад хөвгүүдийг гүнгийн зэргийн адил болгомуй. Жүн ван бэйлийн ахмад хөвгүүнийг гүнгийн зэргийн тайжийн адил болгоно. Хэрэв ахмад хөвгүүн залгамжилбаас болохгүй болбоос бусад хөвгүүдийн дотроос сайныг нь сонгож явдлын яаманд мэдүүлээд сонсгон айлтгаж насанд хүрч залгамжлуулна. Хорчинд чин ван, жүн ван дөрөв, бэйл хоёр, бэйс нэг, улсын түшээ гүн хоёр, улсад туслагч гүн зургаа, Жалайдад бэйл нэг, Дөрвөдөд бэйс нэг, Горлост улсын түшээ гүн, улсад туслагч гүн, Тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд Удханд жүн ван хоёр, бэйс нэг, улсад туслагч гүн хоёр, Найманд жүн ван нэг, Онигудад жүн ван бэйл бэйс, улсын түшээ гүн нэжгээд, Бааринд жүн ван нэг, бэйс хоёр, улсад туслагч гүн нэг,Жаруудад бэйл хоёр, улсын түшээ гүн нэг, халхын зүүн гарт бэйл нэг, Ар хорчинд бэйл нэг, Хишигтэнд тэргүүн зэрэг тайж нэг, Түмэдэд бэйл бэйс нэжгээд хавсаргасан халхын бэйл нэг, Харчинд жүн ван нэг, бэйс хоёр, улсын түшээ гүн нэг, улсад туслагч гүн хоёр, тэргүүн зэрэг тавнан нэг, Үзэмчинд чин ван, бэйл, улсын түшээ гүн хуучид жүн ван хоёр, Сөнидөд жүн ван хоёр бэйл, улсад туслагч гүн, Авга нарт бэйл бэйс нэжгээд, дөрвөн хүүхдийн аймагт жүн ван нэг, Халхын баруун гарт бэйл нэг, бэйс хоёр, улсын түшэ гүн нэг, Ураадад улсын түшээ гүн хоёр, улсад туслагц гүн нэг, Муумянганд бэйл, тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд, Ордостжүн ван нэг, бэйл хоёр бэйс гурав улсад туслагч гүн, тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд, Хөх хотны түмэд улсад туслагч гүн нэг.
Навчит өргөмжлөл ухуулга өргөмжлөл өгөх нь чин ван, бэйл өргөмжлөвөөс навчит өргөмжлөл шагнамуй. Бэйс, гүнгээс доош ухуулах өргөмжлөл шагнан өгмуй. Цөм бараалах яам дээр авмуй. Түшмэл залгамжлах данс, олон монголчуудын өв залгамжлах удаа жич шагнан өргөмжлөх үндэс эхийг бүрнээ цэсэд тэмдэглүүлж дотор хадгалуулаад арван жил нэг удаа засцгааж хуучин цэсийг халж гаргана. Жагсах загсаалд дагалдах хүн, чин ван болбоос алтаар чимсэн улаан шүхэр хоёр, туг хоёр, хиур арав, жагсаалын түшмэлийн дөтгөөр зэрэг. Тавдугаар зэрэгтэй нижгээд жун ван болбоос алтаар чимсэн улаан шүхэр нэг, туг нэг, хиур найм, жагсаалын түшмэл тавдугаар зэрэгтэй, зургадугаар зэрэгтэй нижгээд, бэйл болбоос улаан шүхэр нэг, туг нэг, хиур зургаа, жагсаалын түшмэл тавдугаар зэрэгтэй нэг, бэйс болбоос улаан шүхэр нэг хиур зургаа, жагсаалын түшмэл зургадугаар зэрэгтэй нэг, гүн болбоос хиур, шүхэр бэйсын адил. Жагсаалын түшмэл долдугаар зэрэгтэй нэг, ван, бэйл, бэйс, гүнгийн малгай хувцас, жич жагсаалын дарга, жагсаалыг захирах түшмэл, хий нарын хууль бүрнээ угсаа вангуудын адил.
Гагцхүү жолоо тухайлан зарлигаар шагнах нь бус болбоос улбар шар өнгө, хүрэн өнгийг хэрэглэвээс болохгүй, тайжын малгай хувцас болбоос өөрий өөрийн зэргийг дагана. Хошууг захирагч зангиас доош түшмэл орлон хөөгч нар бүрнээ дотоод хошууг захирагч сайд, мэйрний занги, заланы занги, сутын занги, орлон хөөгчөөс нижгээд зэрэг бууруулмуй. Түшмэл байгуулах нь хорчины зэрэг хорин таван аймгийн тавин нэгэн хошуунд хошуу бүр засаг нижгээд байгуулмой. Эс бөгөөд улиран хөөмүй. Эс бөгөөс сонгож хэрэглэнэ. Түшмэлийн зэргийг бодохгүй хошууны хэргийг туслан ялгагч нь хоёр, эс бөгөөс дөрөв, ван, бэйл, бэйс, гүн, тайжийг хэрэглэнэ. Нэг зуун тавин эрд сумын занги нижгээд, орлон хөөгчөөс зургаан хуяг тавиад байгуулмой. Сум үлэмж болбоос хошууны захирагч сайд нэжгээд, мэйрний занги хошуу байгуулмой. Зургаан сумын зангид заланы занги нижгээд байгуулмой. Сум үлэмж болбоос хошууны захирагч сайд нижгээд, мэйрний занги хошуу байгуулмой. Сумын занги арваас доош болбоос хошууны захирагч сайд мэйрнийн зангийг уул хошууны тайжийн дотроос сонгож уг зэрэгтэй хавсарч захирна.
Хэрэв тайжийн дотор хүн үгүй болбоос заланы зангийн дотроос сонгож тавимуй. Залангийн зангийг орлон хөөгчийн дотроос сонгож тавимуй. Сумын зангийг орлон хөөгчийн дотроос сонгож тавимуй. Үүнийг дэс дараалан дэвшүүлнэ. Орлон хөөгчийг хүчирхэг эрсийн дотроос сонгож нөхнө. Хошууг захирагч зангиас доош нас өтөлсөн эмгэглэсэн, өвдсөн эвсээс хүн тушаалыг эс чадварлах нь буй аваас байлгамуй. Үүнийг цөм засгийн шударгыг барьж дэвшүүлэн бууруулах явдлын яаманд мэдүүлээд нийлүүлж сонсгон айлтгана. Хөх хотын Түмэдэд мэйрний занги нэгийг хол дахиныш амар болгосон жанжинд захиргасны тулд залааны занги, сумын занги, орлон хөөгч жич харгалзах түшмэлийн зэрэг зангийг цөм харъяат жанжин нар сонгон авч тухайлж ташлуулан тогтоож явдлын яаманд илгээн авч биеийг үзүүлж нөхөн тавимуй. Чуулган нийлэхэд цэргийн эзвсгийг хянан байцаах зах хязгаарыг манаж цагдах эрүү хорыг тодорхойлон шийдэх эрсүүдийн цэсийн туслаж зохиоход нь гурван жил болсон бүр хиа захирах дотоод сайд, сул сайд, тэргүүн зэрэг хиа, манжийн есөн сайдууд, найман хошууны хошууг захирагч сайд, мэйрний занги, гавшгй гарын сайд, тугийн занги, жич харъяат явдлын яамны эрхэлсэн сайд, дэд сайдыг жагсаан бичиж айлтгаад зарлигаар дөрвөн хүн гаргаж шүүх явдлын яам, жич явдлын яамны хэлтсийн түшмэл бичигч нарыг авч зарлигыг өргөн бариулж одоод олон засгууд цаг тогтоож чуулганы даргын газарт одмой. Одоход хожигдсоныг нь торгоно.
Хорчин, Жалайд, Дөрвөд, Горлос дөрвөн аймгийнарван хошууг нэгэн чуулган болгож, Жирэмд нийлнэ. Удхан найман аймгийн арван нэгэн хошууг нэгэн чуулган болгож Зуу Удада нийлнэ. Харчин Түмэд хоёр аймгийн таван хошууг нэгэн чуулган болгож Зостод нийлнэ. Үзэмчин, Авга,Хуучид, Сөнөд, Авга нарын таван аймаг арван хошууг нэгэн чуулган болгож шилийн голд нийлнэ. Дөрвөн хүүхдийн аймаг халхын баруун гар, Ураад, Муумянганы дөрвөн аймгийн зургаан хошууг нэгэн чуулган болгож Улаанцвт нийлнэ. Ордосын долоон хошууг нэгэн чуулган болгож Их зууд нийлнэ. Чуулган бүр чуулганы дарга, дэд даргыг нижгээд байгуулна. Хөх хотын Түмэд чуулган нийлэхэд тус хот хурна. Чуулганы дарга байгуулахгүй бараалхан ирэх өдрийг жил бүр арван хоёр сарын арван тавны хойно, хорин тавны урьд бүрнээ хүрч ирнэ.
Шагнан өгөх нь чин ванд мөнгө дөрвөн зуун гучин лан, олон аймгийн нэгэн адил, гагц хорчины чин ванд таван зуун хоёр лан, жүн ванд гурван зуун арван долоон лан, олон аймаг нэгэн адил гагцхүү хорчины засаг жүн ванд гурван зуун жаран лан, бэйлд хоёр зуун гучин найман лан, бэйст нэг зуун тавин лан гүнд нэг зуун арван долоон лан, хошууны хэргийн захирах тайжид далан зургаан лан, тэргүүн зэрэг, дэд зэрэг, сул тайжид гурван лан, гутгаар зэрэг, дөтгөөр зэрэгтэнд тавин гурван лан. Мөн идүүлэх нь: Улс гүнжид идүүлэх (эзэмшүүлэх-Ж.У) морио, дөчин тав, хос морь арван тав, хошой гүнжид идүүлэх морь дөч, хос морь арван гурав, хошой абхайд эдлүлэх морь гучин тав, хос морь арав, төрийн абхайд идүүлэх морь гуч, хос морь найм, бэйлийн охин төрийн абхайд идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа, хошууны абхайд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, гүнгийн охин абхайд эзлүүлэх морь найм, угсааны охинд идүүлэх морь зургаа, хос морь гуав, гүнж хошойн абхайд тавнан идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа , төрийн абхайн бэйлийн охин төрийн абхайн тавнанд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, хошууны абхайн тавнанд идүүлэх морь арав, хос морь гурав, гүнгийн охин тавнанд идүүлэх морь зургаа, хос морь нэг, чин ванд идүүлэх морь дөч, хос морь арван тав, олон аймаг нэгэн адил гагцхүү Хорчины гурван чин ванд идүүлэх морь дөчин тав, хос морь нэгэн адил, жүн ванд идүүлэх морь гучин тав, хос морь арав, бэйлд идүүлэх морь гуч, хос морь найм, олон аймаг нэгэн адил.
Гагцхүү Хорчины нэгэн бэйлд идүүлэх морь дөчин тав, хос морь арван тав, бэйсд идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа, гүнд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, хошууны хэргийг захирах тайжид идүүлэх морь арав, хос морь гурав, гүнжийн хөвгүүд ач нар жич ургын тайжид идүүлэх морь, хос морь мөн нэгэн адил. Пүнлүү торго олгох нь: Улсын гүнжийн пүнлүү, мянган лан, торго гуч, хошой гүнжийн пүнлүү хоёр зуун лан, торго арван хоёр, хошой абхайн пүнлүү хоёр зуун лан, торго найм, бэйлийн охин төрийн авхайн пүнлүү тавин лан, торго зургаа, хошууны абхайн пүнлүү дөчин лан, торго тав, гүнгийн охин абхайн пүнлүү гучин лан, торго дөрөв, хошой гүнжийн тавнангын пүнлүү хоёр зуун лан, торго есөөд, хошой абхайн тавнангын пүнлүү нэг зуун лан, торго найм, төрийн абхайн тавнангийн пүнлүү тавин лан, торго тав, бэйлийн охин төрийн абхайн тавнангийн пүнлүү дөчин лан, торго дөрөв, хошууны абхай тавнангийн пүнлүү гучин лан, торго гурав, чин вангын пүнлүүхоёр мянган лан, торго хорин тав, олон аймаг нэгэн адил, гагцхүү хрочины гурван чин вангийн пүнлүү хошойд мянга таван зуун лан, торго дөчөөд, жүн вангын пүнлүү, нэг мянга хоёр зуун лан, торго арван тав, гагцхүү хорчины жүн вангийн пүнлүү нэг мянга таван зуун лан, торго хорь, бэйлийн пүнлүү найман зуун лан, торго арван гурав, бэйсийн пүнлүү таван зуун лан, торго арав, улсын түшээ гүний пүнлүү гурван зуун лан, торго ес, улсад туслагч гүнгийн пүнлүү хоёр зуун лан, торго долоо, хошууны цэргийг захирах тайжийн пүнлүү нэг зуун лан, торго дөрөв Чянь чин мэньд явах тэргүүн зэрэг тайжийн Цянь чин мэньд тайжийн пүнлүү нэг зуун лан, дэд зэрэг нь наян лан, гутгаар зэрэг нь жаран лан, дөтгөөр зэрэг нь дөчин лан, чухам түшмэл жигүүрийн түшмэл, дэсэлсэн түшмэл, харгалзах түшмэлийн пүнлүү найман хошууны үе залгамжлах түшмэлийг үзэж нэгэн дундуур бууруулмуй гэжээ. /Б.Буянчуулган/
Үүнийг зарлигаар тогтоосон Монгол Хотон аймгийн ван гүнгийн илтгэл шастирын 17-р дэвтэрт, Дайчин улсын бүгд хуулийн 79-р дэвтрээс авав.
Эх сурвалж: Манжаас Монголыг эзэрхсэн үеийг илэрхийлсэн хэрэглэгдэхүүнМонгол улсын их сургууль түүхийн судалгааны хүрээлэн
Өвөр Монгол
Чин улсын зохиосон монголын ван гүнгийн илтгэл шастиртын 17-р дэвтрийн дотор монголын хорчины зэрэг хорин таван аймгийн жагсаалт шастирт хорчин хэмээгч Чингис хааны дүү хавт Хасарын жинхэнэ угсааны үрс мөн бөгөөд түүний дээд өвөг Хавт Хасар Чингис хаанд тусалж Найман аймгийг төвшитгөх зэргийн ихээхэн гавъяа байгуулсан учирт Чичигарын зэрэг газрын эзэн ван өргөмжлөгдсөн агсан ажгуу. Үүнд хавт Хасарын 17-р үеийн ач Онгудайн үед манжийн Тайцу хаан хэдэн удаа халдан байлдаж дарж чадсангүй. Тайцу хааны 11-р онд харилцан найрамдсанд манжийн хаанаас түшээт хан цол өргөмжилсөн ажаамуй.
Үүнд монголын Чичигарын улсын ван, манжийн хааны өргөмжлөлийг хүлээсэн учир монголын Чахар, Халх улсаас ял асууж чичигарын улсыг дайлсанд манжийн хаанаас өмгөлөн тусалж тэнхрүүлжээ. Тэр цагт Онгудай үгүй болсон бөгөөд Онгудайн хөвгүүн Ууба суурийг залгамжилж манжийн сэцэн хааны 2-р онд бүр мөсөн дагаар орсонд манжийн сэцэн хаанаас үеэл охиноо Уубад гэргий болгон өгч хошой эфү болгож түшээт чин ван өргөмжилжээ. Иймд Ууба мөн үеэл 2 охиноо сэцэн хаанд хаан болгон өгсөн нь манжийн Сэцэн хааны Элбэрэлт ёс гэгээн утга Хуаньху элбэрэлт ихэмсэг гэгээн утга Хуаньху мөн амуй. Элбэрэлт ёст Хуаньхугээс төрсөн нь манжийн Эеэр засагч хаан мөн. ИЙнхүү харилцан ураг бололцож ихэд янаг найртай болж чичигарын хэмээх улсыг устгаж манжийн жинхэнэ харъяат болжээ. Дараа 1634 онд Манжийн Тайцзун хаан их цэрэг авч Хорчины баруун залгаа суусан эртний Монголын их хаадын голомтийг эзэмшсэн Чахарын Лигдэн хааныг дайлаар ирж харилцан байлдсаар эцэст Лигдэн хаан дарагдаж баруун зүг буруулан гараад нас барсан учир манж нар Чахар улсыг давшин эзэлж Юань улсын хааны тамгыг хүлээн авав хэмээн зарлажээ. Лигдэн хаан бол Чингисийн 15-р үеийн ач Батмөнх дачн хааны ахмад хөвгүүн Төрболын жинхэнэ угсааны 21-р үеийн хаан байсан ажгуу. Лигдэний хөвгүүн Эжид Чин вангийн хэргэм өргөмжилж гүнж хүүхэн юугаан өгч ураг болжээ. Энэхүү Эжи удахгүй нас барсан учир түүний хөвгүүн Бураний хэргэмийг залгамжлах агаад Манжаас урвасан боловч зорьсон хэргийг бүтээлгүй баригдан алагджээ. Үүний улмаас Лигдэний үр ач нар бүрмөсөн тасарч сөнөсөн тул тэдний харъяат албат манжийн аймаг хошууны үлгэр маягаар найман хошуу зохион байгуулж үе залгамжлах засгыг устгаж сонгуулийн бүгдийн дарга нараар толгойлуулж Чуулалт хаалганы хошуу захирах сайдаар захируулжээ. Түүнээс бүгд орчин тойрны бусад хошууд нь уван цуван Манжийн улсад дагаар орж тус тусын суусан нутагтаа ван гүнгийн хэргэм зэрэгтэй болж бүрмөсөн Манжийн хааны харъяат болцгоосноор энэ бүгдийг нйилүүлэн Өвөр зургаан чуулган 49 засаг хошуу хэмээн зохион байгуулжээ. Түүнээс бусад аймаг нь удаа дагаар орж тус тус ван гүнгийн хэргэм зэрэг болж бүрмөсөн манжийн жинхэнэ харъяат болсон тул Чичигарын зэрэг газрыг манжийн нэгэн муж болгож Хар мөрөн хэмээн нэрлэжээ. Монголчуудыг цөм дотогш нүүлгэж, өвөр журганы чуулган дөчин есөн засаг хошуу зохион байгуулсан хэмээжээ.
Дотоод Монголын байгуулалт
Дайчин улсын бүгд хуулийн 79-р дэвтэрт тогтоосон нь хорчины зэрэг хорин таван аймгийн зах хязгаарын газар нь зүүн этгээд болбоос Мүгдэний хар мөрөнд хүрмой. Брауун этгээд болбоос Өөлдөд хүрмой. Өмнөд этгээд болбоос говьд хүрмой. Урд тийш түмэн илүү газар ббуй хэмээжээ. Хошуу зохиох хуульд өгүүлсэн нь: Хорчин болбоос зургаан хошуу; Жалайд, Дөрвөд болбоос цөм нэжгээд хошуу; Горлос болбоос хоёр хошуу, Уухан, Найман болбоос цөм нэжгээд хошуу, Онигуд, Баарин, Жарууд болбоос цөм Хошууд хошуу, Халхын зүүн гар, ар Хорчин хишигтэн болбоос цөм нижгээд хошуу, Түмэд болбоос хоёр хошуу, Харчин болбоос гурван хошуу, Үзэмчин, Авга, Хуучид, Сөнид, Авга нарцөм хоёр хошуу, Дөрвөн хүүхдийн аймаг, Халхын баруун гар болбоос цөм нэжгээд хошуу, Ураад болбоос гурван хошуу, Муумянган болбоос нэгэн хошуу, Ордос болбоос долоон хошуу, Хөх хотын Түмэд болбоос хоёр хошуу хэмээжээ.
Хэргэм өргөмжлөхөд чин, жүн ван, бэйл бэйс, гүн, улсын түшээ гүн, улсад туслагч гүнийг таван зэрэг болгож, угсааны вангуудын ёсоор үе улиран таслахгүй залгамжлана. Засгаас гадна цөм сул тушаал болгоно. Гүнжийн хөвгүүд, чин вангын хөвгүүд дүү нарт болбоос тэргүүн зэрэг тайж болгоно. Гагцхүү түмэдийн зүүн гар, Харчинын аймаг тавнан хэмээнэ. Аливаа тайж хэмээн хэлэлцэх нь /тавнан даруй түүний адил хожим цөм үүний ёсоор/ хошой абхайн хөвгүүн, жүн ван, бэйлийн хөвгүүн дүү нар болбоос дэд зэрэг, төрийн абхай, бэйлийн хөвгүүн төрийн абхай хошууны абхайн хөвгүүн бэйс гүнгийн хөвгүүн дүү нар болбоос гутгаар зэрэг, тайжийн хөвгүүд дүү нар болбоос нийтээр дөтгөөр зэрэг болгож түүний зэргийг үзэж хэргэм өгч арван найман насанд хүрч жасаанд орж тушаалд явуулмуй. Хэрэв сонгож хэрэглэх засаг болбоос хэргэмийг цөм тэргүүн зэрэг болгоно. Залгамжилбаас зохих чин вангийн ахмад хөвгүүдийг гүнгийн зэргийн адил болгомуй. Жүн ван бэйлийн ахмад хөвгүүнийг гүнгийн зэргийн тайжийн адил болгоно. Хэрэв ахмад хөвгүүн залгамжилбаас болохгүй болбоос бусад хөвгүүдийн дотроос сайныг нь сонгож явдлын яаманд мэдүүлээд сонсгон айлтгаж насанд хүрч залгамжлуулна. Хорчинд чин ван, жүн ван дөрөв, бэйл хоёр, бэйс нэг, улсын түшээ гүн хоёр, улсад туслагч гүн зургаа, Жалайдад бэйл нэг, Дөрвөдөд бэйс нэг, Горлост улсын түшээ гүн, улсад туслагч гүн, Тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд Удханд жүн ван хоёр, бэйс нэг, улсад туслагч гүн хоёр, Найманд жүн ван нэг, Онигудад жүн ван бэйл бэйс, улсын түшээ гүн нэжгээд, Бааринд жүн ван нэг, бэйс хоёр, улсад туслагч гүн нэг,Жаруудад бэйл хоёр, улсын түшээ гүн нэг, халхын зүүн гарт бэйл нэг, Ар хорчинд бэйл нэг, Хишигтэнд тэргүүн зэрэг тайж нэг, Түмэдэд бэйл бэйс нэжгээд хавсаргасан халхын бэйл нэг, Харчинд жүн ван нэг, бэйс хоёр, улсын түшээ гүн нэг, улсад туслагч гүн хоёр, тэргүүн зэрэг тавнан нэг, Үзэмчинд чин ван, бэйл, улсын түшээ гүн хуучид жүн ван хоёр, Сөнидөд жүн ван хоёр бэйл, улсад туслагч гүн, Авга нарт бэйл бэйс нэжгээд, дөрвөн хүүхдийн аймагт жүн ван нэг, Халхын баруун гарт бэйл нэг, бэйс хоёр, улсын түшэ гүн нэг, Ураадад улсын түшээ гүн хоёр, улсад туслагц гүн нэг, Муумянганд бэйл, тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд, Ордостжүн ван нэг, бэйл хоёр бэйс гурав улсад туслагч гүн, тэргүүн зэрэг тайж нэжгээд, Хөх хотны түмэд улсад туслагч гүн нэг.
Навчит өргөмжлөл ухуулга өргөмжлөл өгөх нь чин ван, бэйл өргөмжлөвөөс навчит өргөмжлөл шагнамуй. Бэйс, гүнгээс доош ухуулах өргөмжлөл шагнан өгмуй. Цөм бараалах яам дээр авмуй. Түшмэл залгамжлах данс, олон монголчуудын өв залгамжлах удаа жич шагнан өргөмжлөх үндэс эхийг бүрнээ цэсэд тэмдэглүүлж дотор хадгалуулаад арван жил нэг удаа засцгааж хуучин цэсийг халж гаргана. Жагсах загсаалд дагалдах хүн, чин ван болбоос алтаар чимсэн улаан шүхэр хоёр, туг хоёр, хиур арав, жагсаалын түшмэлийн дөтгөөр зэрэг. Тавдугаар зэрэгтэй нижгээд жун ван болбоос алтаар чимсэн улаан шүхэр нэг, туг нэг, хиур найм, жагсаалын түшмэл тавдугаар зэрэгтэй, зургадугаар зэрэгтэй нижгээд, бэйл болбоос улаан шүхэр нэг, туг нэг, хиур зургаа, жагсаалын түшмэл тавдугаар зэрэгтэй нэг, бэйс болбоос улаан шүхэр нэг хиур зургаа, жагсаалын түшмэл зургадугаар зэрэгтэй нэг, гүн болбоос хиур, шүхэр бэйсын адил. Жагсаалын түшмэл долдугаар зэрэгтэй нэг, ван, бэйл, бэйс, гүнгийн малгай хувцас, жич жагсаалын дарга, жагсаалыг захирах түшмэл, хий нарын хууль бүрнээ угсаа вангуудын адил.
Гагцхүү жолоо тухайлан зарлигаар шагнах нь бус болбоос улбар шар өнгө, хүрэн өнгийг хэрэглэвээс болохгүй, тайжын малгай хувцас болбоос өөрий өөрийн зэргийг дагана. Хошууг захирагч зангиас доош түшмэл орлон хөөгч нар бүрнээ дотоод хошууг захирагч сайд, мэйрний занги, заланы занги, сутын занги, орлон хөөгчөөс нижгээд зэрэг бууруулмуй. Түшмэл байгуулах нь хорчины зэрэг хорин таван аймгийн тавин нэгэн хошуунд хошуу бүр засаг нижгээд байгуулмой. Эс бөгөөд улиран хөөмүй. Эс бөгөөс сонгож хэрэглэнэ. Түшмэлийн зэргийг бодохгүй хошууны хэргийг туслан ялгагч нь хоёр, эс бөгөөс дөрөв, ван, бэйл, бэйс, гүн, тайжийг хэрэглэнэ. Нэг зуун тавин эрд сумын занги нижгээд, орлон хөөгчөөс зургаан хуяг тавиад байгуулмой. Сум үлэмж болбоос хошууны захирагч сайд нэжгээд, мэйрний занги хошуу байгуулмой. Зургаан сумын зангид заланы занги нижгээд байгуулмой. Сум үлэмж болбоос хошууны захирагч сайд нижгээд, мэйрний занги хошуу байгуулмой. Сумын занги арваас доош болбоос хошууны захирагч сайд мэйрнийн зангийг уул хошууны тайжийн дотроос сонгож уг зэрэгтэй хавсарч захирна.
Хэрэв тайжийн дотор хүн үгүй болбоос заланы зангийн дотроос сонгож тавимуй. Залангийн зангийг орлон хөөгчийн дотроос сонгож тавимуй. Сумын зангийг орлон хөөгчийн дотроос сонгож тавимуй. Үүнийг дэс дараалан дэвшүүлнэ. Орлон хөөгчийг хүчирхэг эрсийн дотроос сонгож нөхнө. Хошууг захирагч зангиас доош нас өтөлсөн эмгэглэсэн, өвдсөн эвсээс хүн тушаалыг эс чадварлах нь буй аваас байлгамуй. Үүнийг цөм засгийн шударгыг барьж дэвшүүлэн бууруулах явдлын яаманд мэдүүлээд нийлүүлж сонсгон айлтгана. Хөх хотын Түмэдэд мэйрний занги нэгийг хол дахиныш амар болгосон жанжинд захиргасны тулд залааны занги, сумын занги, орлон хөөгч жич харгалзах түшмэлийн зэрэг зангийг цөм харъяат жанжин нар сонгон авч тухайлж ташлуулан тогтоож явдлын яаманд илгээн авч биеийг үзүүлж нөхөн тавимуй. Чуулган нийлэхэд цэргийн эзвсгийг хянан байцаах зах хязгаарыг манаж цагдах эрүү хорыг тодорхойлон шийдэх эрсүүдийн цэсийн туслаж зохиоход нь гурван жил болсон бүр хиа захирах дотоод сайд, сул сайд, тэргүүн зэрэг хиа, манжийн есөн сайдууд, найман хошууны хошууг захирагч сайд, мэйрний занги, гавшгй гарын сайд, тугийн занги, жич харъяат явдлын яамны эрхэлсэн сайд, дэд сайдыг жагсаан бичиж айлтгаад зарлигаар дөрвөн хүн гаргаж шүүх явдлын яам, жич явдлын яамны хэлтсийн түшмэл бичигч нарыг авч зарлигыг өргөн бариулж одоод олон засгууд цаг тогтоож чуулганы даргын газарт одмой. Одоход хожигдсоныг нь торгоно.
Хорчин, Жалайд, Дөрвөд, Горлос дөрвөн аймгийнарван хошууг нэгэн чуулган болгож, Жирэмд нийлнэ. Удхан найман аймгийн арван нэгэн хошууг нэгэн чуулган болгож Зуу Удада нийлнэ. Харчин Түмэд хоёр аймгийн таван хошууг нэгэн чуулган болгож Зостод нийлнэ. Үзэмчин, Авга,Хуучид, Сөнөд, Авга нарын таван аймаг арван хошууг нэгэн чуулган болгож шилийн голд нийлнэ. Дөрвөн хүүхдийн аймаг халхын баруун гар, Ураад, Муумянганы дөрвөн аймгийн зургаан хошууг нэгэн чуулган болгож Улаанцвт нийлнэ. Ордосын долоон хошууг нэгэн чуулган болгож Их зууд нийлнэ. Чуулган бүр чуулганы дарга, дэд даргыг нижгээд байгуулна. Хөх хотын Түмэд чуулган нийлэхэд тус хот хурна. Чуулганы дарга байгуулахгүй бараалхан ирэх өдрийг жил бүр арван хоёр сарын арван тавны хойно, хорин тавны урьд бүрнээ хүрч ирнэ.
Шагнан өгөх нь чин ванд мөнгө дөрвөн зуун гучин лан, олон аймгийн нэгэн адил, гагц хорчины чин ванд таван зуун хоёр лан, жүн ванд гурван зуун арван долоон лан, олон аймаг нэгэн адил гагцхүү хорчины засаг жүн ванд гурван зуун жаран лан, бэйлд хоёр зуун гучин найман лан, бэйст нэг зуун тавин лан гүнд нэг зуун арван долоон лан, хошууны хэргийн захирах тайжид далан зургаан лан, тэргүүн зэрэг, дэд зэрэг, сул тайжид гурван лан, гутгаар зэрэг, дөтгөөр зэрэгтэнд тавин гурван лан. Мөн идүүлэх нь: Улс гүнжид идүүлэх (эзэмшүүлэх-Ж.У) морио, дөчин тав, хос морь арван тав, хошой гүнжид идүүлэх морь дөч, хос морь арван гурав, хошой абхайд эдлүлэх морь гучин тав, хос морь арав, төрийн абхайд идүүлэх морь гуч, хос морь найм, бэйлийн охин төрийн абхайд идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа, хошууны абхайд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, гүнгийн охин абхайд эзлүүлэх морь найм, угсааны охинд идүүлэх морь зургаа, хос морь гуав, гүнж хошойн абхайд тавнан идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа , төрийн абхайн бэйлийн охин төрийн абхайн тавнанд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, хошууны абхайн тавнанд идүүлэх морь арав, хос морь гурав, гүнгийн охин тавнанд идүүлэх морь зургаа, хос морь нэг, чин ванд идүүлэх морь дөч, хос морь арван тав, олон аймаг нэгэн адил гагцхүү Хорчины гурван чин ванд идүүлэх морь дөчин тав, хос морь нэгэн адил, жүн ванд идүүлэх морь гучин тав, хос морь арав, бэйлд идүүлэх морь гуч, хос морь найм, олон аймаг нэгэн адил.
Гагцхүү Хорчины нэгэн бэйлд идүүлэх морь дөчин тав, хос морь арван тав, бэйсд идүүлэх морь хорин тав, хос морь зургаа, гүнд идүүлэх морь хорь, хос морь дөрөв, хошууны хэргийг захирах тайжид идүүлэх морь арав, хос морь гурав, гүнжийн хөвгүүд ач нар жич ургын тайжид идүүлэх морь, хос морь мөн нэгэн адил. Пүнлүү торго олгох нь: Улсын гүнжийн пүнлүү, мянган лан, торго гуч, хошой гүнжийн пүнлүү хоёр зуун лан, торго арван хоёр, хошой абхайн пүнлүү хоёр зуун лан, торго найм, бэйлийн охин төрийн авхайн пүнлүү тавин лан, торго зургаа, хошууны абхайн пүнлүү дөчин лан, торго тав, гүнгийн охин абхайн пүнлүү гучин лан, торго дөрөв, хошой гүнжийн тавнангын пүнлүү хоёр зуун лан, торго есөөд, хошой абхайн тавнангын пүнлүү нэг зуун лан, торго найм, төрийн абхайн тавнангийн пүнлүү тавин лан, торго тав, бэйлийн охин төрийн абхайн тавнангийн пүнлүү дөчин лан, торго дөрөв, хошууны абхай тавнангийн пүнлүү гучин лан, торго гурав, чин вангын пүнлүүхоёр мянган лан, торго хорин тав, олон аймаг нэгэн адил, гагцхүү хрочины гурван чин вангийн пүнлүү хошойд мянга таван зуун лан, торго дөчөөд, жүн вангын пүнлүү, нэг мянга хоёр зуун лан, торго арван тав, гагцхүү хорчины жүн вангийн пүнлүү нэг мянга таван зуун лан, торго хорь, бэйлийн пүнлүү найман зуун лан, торго арван гурав, бэйсийн пүнлүү таван зуун лан, торго арав, улсын түшээ гүний пүнлүү гурван зуун лан, торго ес, улсад туслагч гүнгийн пүнлүү хоёр зуун лан, торго долоо, хошууны цэргийг захирах тайжийн пүнлүү нэг зуун лан, торго дөрөв Чянь чин мэньд явах тэргүүн зэрэг тайжийн Цянь чин мэньд тайжийн пүнлүү нэг зуун лан, дэд зэрэг нь наян лан, гутгаар зэрэг нь жаран лан, дөтгөөр зэрэг нь дөчин лан, чухам түшмэл жигүүрийн түшмэл, дэсэлсэн түшмэл, харгалзах түшмэлийн пүнлүү найман хошууны үе залгамжлах түшмэлийг үзэж нэгэн дундуур бууруулмуй гэжээ. /Б.Буянчуулган/
Үүнийг зарлигаар тогтоосон Монгол Хотон аймгийн ван гүнгийн илтгэл шастирын 17-р дэвтэрт, Дайчин улсын бүгд хуулийн 79-р дэвтрээс авав.
Эх сурвалж: Манжаас Монголыг эзэрхсэн үеийг илэрхийлсэн хэрэглэгдэхүүнМонгол улсын их сургууль түүхийн судалгааны хүрээлэн
打斯大林耳光的蒙古人！
1923年，P.耿冬[P.Genden]成为蒙古第9任总理，他提出“让我们变的富有”的口号，以激励蒙古人民克服独立以来所遭遇的困境。蒙古是继苏联之后的第二个共产党执政的国家，但是耿冬只想保持和苏联的同盟关系，而不想成为苏联的殖民地和卫星国。
耿冬拒绝了斯大林要蒙古清楚佛教徒的要求，并称苏联试图派兵进驻蒙古是红色帝国主义，1935年，在莫斯科的一次招待蒙古大使的宴会上，而人发生了冲突，斯大林踢了耿冬的手杖，耿冬打了斯大林的耳光，并把斯大林的烟斗打坏。1937年，耿冬被指控为间谍，于1937年11月2日，执行了死刑，而这一天是蒙古独立建立蒙古人民共和国的日子。
1996年，耿冬的女儿策伦都兰在乌兰巴托建立了政治迫害受害者纪念馆，以纪念她的父亲和所有为蒙古独立牺牲的人！
耿冬拒绝了斯大林要蒙古清楚佛教徒的要求，并称苏联试图派兵进驻蒙古是红色帝国主义，1935年，在莫斯科的一次招待蒙古大使的宴会上，而人发生了冲突，斯大林踢了耿冬的手杖，耿冬打了斯大林的耳光，并把斯大林的烟斗打坏。1937年，耿冬被指控为间谍，于1937年11月2日，执行了死刑，而这一天是蒙古独立建立蒙古人民共和国的日子。
1996年，耿冬的女儿策伦都兰在乌兰巴托建立了政治迫害受害者纪念馆，以纪念她的父亲和所有为蒙古独立牺牲的人！
2010年1月4日星期一
内蒙古蒙古语使用现状调查
内蒙古蒙古语使用现状调查 照日格图(内蒙古大学蒙古学研究中心)
一、 我们对蒙古语使用情况调查所收集到的材料进行统计、归纳、分析，得到的初步结果如下：
(一)社会使用中的蒙古语情况
1．在牧区行政单位中50％以上的人使用蒙古语，96％以上的人使用蒙古语或蒙汉两种语言，4％以下的人使用汉语，在半农半牧单位中50％ 以上的人使用蒙古语，91％左右的人使用蒙古语或蒙汉两种语言，9％以下的人使用汉语。在口岸城市行政单位中50％左右的人使用蒙古语言，86．4％的人使用蒙古语或蒙汉两种。13．6％的人使用汉语。在学校中使用蒙古语的比例更高。
2．在牧区社会活动和交往中一般使用蒙古语或蒙汉两种语言，但商业活动中20．7％ 的人使用汉语，召开会议讨论问题时，有汉族同胞的情况下13．9％ 的人使用汉语。在半农半牧区社会活动和交往中一般也使用蒙古语或蒙汉两种语言，但在商业活动中12．7％的人使用汉语，召开会议宣传党的路线方针时23．5％的人使用汉语。在口岸城市社会活动和交往中以使用蒙汉两种语言为主(66．3％)，使用汉语为副(26．6％)，只有7．1％的人使用蒙古语。
(二)个人使用情况
1．在家庭成员之间的交往中主要使用蒙古语，有时也使用蒙汉两种语言，但很少使用汉语。不过，同下一代人的交往中出现了使用蒙古语的比例下降(在牧区或半农半牧区大约下降了 10％ ，在口岸城市大约下降了20％)，使用蒙汉两种语言的比例上升(在牧区或半农半牧区大约上升了10％ ，在口岸城市大约上升了20％)的趋势。在牧区，同上一代人的交往中88．7％ 的人使用蒙古语，10．8％的人使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中77．7％ 的人使用蒙古语，20．1％ 的人使用蒙汉两种语言。在半农半牧区，同上一代人的交往中94．3％ 的人使用蒙古语，5％ 的人使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中85．2％ 的人使用蒙古语，14．8％ 的人使用蒙汉两种语言。在口岸城市，同上一代人的交往中91％的人使用蒙语，9％的使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中66．7％ 的人使用蒙古语，27．8％ 的人使用蒙汉两种语言。
2．在牧区，50％ 以上的人用蒙古语，91％ 以上的用蒙古语或蒙汉两种语言，9％以下的人用汉语满足读报、看书、听广播、看电视等个人文化生活的需求。在半农半牧区，29．4％__41．1％ 的人用蒙古语，71．6％一86．5％ 的人用蒙古语或蒙汉两种语言，13．5％_28．4％ 的人用汉语满足读报、看书、听广播、看电视等个人文化生活的需求。在口岸城市中，9．1％__40％ 的人用蒙古语、40％一77．3％的人用蒙汉两种语言，9．1％_29．4％ 的人用汉语满足他们文化生活的需求。
(三)孩子应该用何种语言受教育方面 在牧区37．0％一30．1％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，54．9％—60．9％的人认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而8．1％一9％ 的人认为他们应用汉语受教育。在半农半牧区23．6％一19．4％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，67．1％__69．1％ 的认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而9．3％-11．5％的人认为他们应用汉语受教育。而在口岸城市36．4％一22．8％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，50％__63．6％的人认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而13．6％ 的人认为他们应用汉语受教育。
(四)使用蒙古语的心态 牧区有91％_一97％ 的人，半农半牧区有96．5％_一99．3％ 的人，口岸城市有86．4％一100％的人认为自己喜欢说和用蒙古语，需要学习掌握使用蒙古语，也有条件学习掌握使用蒙古语，而牧区有9％一3％ 的人，半农半牧区有0．7％一3．5％ 的人，口岸城市有0％一l3．6％ 的人持有相反的观点。
(五)城市使用情况 各城市蒙古语使用情况不尽相同。锡林郭勒盟东乌穆沁旗(牧区)、二连浩特市(口岸城市)的情况较好，通辽市科左右旗(半农半牧区)、兴安盟科右前旗(半农半牧区)的情况较差。
(六)蒙古语使用中存在的问题 绝大多数人认为各地都普遍存在蒙古语与汉语混用、名词术语不统一、不太使用标准语等情况。 二 通过分析蒙古语使用情况调查所收集到的材料我们发现蒙古语使用中存在的几个问题，并对其产生的原因进行分析。
(一)蒙古语使用情况比较好，但存在问题 在行政单位的工作，学校的教学中，社会活动与交往中，家庭成员之间的来往中，个人文化生活中使用蒙古语的情况普遍比较好。这是蒙古语使用的好的一面，积极的一面。其主要表现在以下三个方面：
1．在牧区和半农半牧区的人口中蒙古族占多数，大约70％ 以上；
2．蒙古语基本上能够满足他们的各种需求；
3．他们对自己的母语有着深厚的感情并有学习掌握使用蒙古语的意识及决心等。 不过，各级机关执行公务时很少使用蒙古语言文字。例如：在行政机关召开会议宣传党的路线方针时使用蒙古语的比例下降，各级行政单位几乎不用蒙古文收发文件。这是蒙古语使用中不尽人意的一面、消极的一面。其原因在于各级领导班子的政策意识薄弱，对《中华人民共和国民族区域自治法》的理解不深，忽视了行使自治权的重要工具——使用蒙古语言文字。
(二)汉语使用比率增加 表现在行政机关的工作人员中，采用蒙汉两种语言工作的人员的比例相对增多，商业活动中或召开会议宣传党的路线方针时使用汉语的比例增加，9％—29％的蒙古族用汉语就能满足他们的文化生活的需求等情况上。其原因有：
1．行政机关的工作范围较广，需要同全区乃至全国的行政机关、企事业单位的各民族的同胞来往交流；
2．在市场经济的大环境下，越来越多的蒙古族同胞下海经商，与他们来往的大部分买卖人是汉人，从而必须用汉语交流；
3．一些蒙古族的同胞对自己的母语失去了信心，产生了只学汉语或让孩子只学汉语的心态，而这种心态消极地影响了其他蒙古族成员。
(三)蒙古语使用比例下降，出现了让孩子接受蒙汉两种语言教育的趋向 在家庭成员之间的交往中使用蒙古语的比例在下降。比如，同下一代人的交往中使用蒙古语的比例下降，而使用蒙汉两种语言的比例则上升了。同时，认为孩子应该接受蒙汉两种语言教育的家长人数增多，已达到50％ 以上。在我国，由于民族人口比例、经济的发展、文化教育程度等方面的差异，各民族语言使用范围、受重视程度等都发生了变化。事实上，汉语已经成为强势语言，其它少数民族语言成为弱势语言。正因为各民族语言之间有了这种差别，人们越来越重视强势语言的学习和使用。作为父母，让孩子用强势语言接受教育是无可厚非的。这就是蒙古语使用比例下降，让孩子接受蒙汉两种语言教育趋向的原因。
(四)使用蒙古语心态很好，但母语意识中出现了消极因素 9l％以上的人认为自己喜欢说和用蒙古语，有需要学习掌握使用蒙古语，并且也有学习掌握使用蒙古语的条件。这说明绝大多数蒙古族对自己的母语有着深厚的感情和信心。这是蒙古语使用中表现出来的蒙古族心态的积极反映，也是主流。就是说蒙古民族的母语意识很强，但是9％以下的人持有相反的观点。这说明一些蒙古人在汉语成为强势语言的情况下对自己的母语失去了信心。这是蒙古语使用中表现出来的民族心态的消极方面，是支流。这说明蒙古民族的母语意识在部分人中正在淡化。
(五)在蒙古语的使用中语言混用，名词术语不统一，不用标准语等情况较严重 这有两方面原因：
1．从个人角度讲，一方面没有足够重视母语的纯洁性，另一方面尊重标准语，学习掌握标准语的意识差。
2．从蒙古语文工作部门的角度讲，既没有做好宣传普及标准语工作，又没有及时制定蒙古文名词术语，满足社会大众的需求。
三 我们针对蒙古语使用中存在的上述几个问题，提出解决这些问题的想法与思路，供有关部门参考。
1．加强各级领导班子和广大人民群众的政策意识，遵守《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》，尊重行使自治权的重要工具——蒙古语言文字的使用。
2．在各级公务员考试中适当增加蒙汉双语人才的录取比例，以便充实各级政府部门，增加兼通蒙汉两种语言的工作人员。在各级政府部门、行政机关、企事业单位重新建立翻译室。这样才能真正保障各级机关在执行公务，上传下达文件时使用蒙古语言文字。
3．“各级人民政府应当对蒙古语言文字授课的学校给予政策优惠和资金补贴”，“应当制定特殊政策，拓宽蒙古语言文字授课的大中专毕业生的就业渠道”，毕业分配时优先录用兼通蒙汉双语的学生到各级政府部门、行政机关、人民团体、企事业单位工作，为蒙古语言文字的使用提供便利。
4．积极宣传母语教育的优越性，增强母语意识，使广大人民群众形成不仅学习掌握好蒙古语言文字，而且还要学习掌握好汉语言文字的意识。
5．大力宣传普及标准语的重要性，增强广大人民群众尊重、学习标准语的意识。制定标准语测试制度，广播电视台工作人员、大专院校教师、各级领导干部首先通过标准语测试，持证上岗。蒙古语文工作部门及时制定蒙文名词术语，满足社会大众的需求，及早解决名词术语不统一的问题。
一、 我们对蒙古语使用情况调查所收集到的材料进行统计、归纳、分析，得到的初步结果如下：
(一)社会使用中的蒙古语情况
1．在牧区行政单位中50％以上的人使用蒙古语，96％以上的人使用蒙古语或蒙汉两种语言，4％以下的人使用汉语，在半农半牧单位中50％ 以上的人使用蒙古语，91％左右的人使用蒙古语或蒙汉两种语言，9％以下的人使用汉语。在口岸城市行政单位中50％左右的人使用蒙古语言，86．4％的人使用蒙古语或蒙汉两种。13．6％的人使用汉语。在学校中使用蒙古语的比例更高。
2．在牧区社会活动和交往中一般使用蒙古语或蒙汉两种语言，但商业活动中20．7％ 的人使用汉语，召开会议讨论问题时，有汉族同胞的情况下13．9％ 的人使用汉语。在半农半牧区社会活动和交往中一般也使用蒙古语或蒙汉两种语言，但在商业活动中12．7％的人使用汉语，召开会议宣传党的路线方针时23．5％的人使用汉语。在口岸城市社会活动和交往中以使用蒙汉两种语言为主(66．3％)，使用汉语为副(26．6％)，只有7．1％的人使用蒙古语。
(二)个人使用情况
1．在家庭成员之间的交往中主要使用蒙古语，有时也使用蒙汉两种语言，但很少使用汉语。不过，同下一代人的交往中出现了使用蒙古语的比例下降(在牧区或半农半牧区大约下降了 10％ ，在口岸城市大约下降了20％)，使用蒙汉两种语言的比例上升(在牧区或半农半牧区大约上升了10％ ，在口岸城市大约上升了20％)的趋势。在牧区，同上一代人的交往中88．7％ 的人使用蒙古语，10．8％的人使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中77．7％ 的人使用蒙古语，20．1％ 的人使用蒙汉两种语言。在半农半牧区，同上一代人的交往中94．3％ 的人使用蒙古语，5％ 的人使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中85．2％ 的人使用蒙古语，14．8％ 的人使用蒙汉两种语言。在口岸城市，同上一代人的交往中91％的人使用蒙语，9％的使用蒙汉两种语言；而同下一代人的交往中66．7％ 的人使用蒙古语，27．8％ 的人使用蒙汉两种语言。
2．在牧区，50％ 以上的人用蒙古语，91％ 以上的用蒙古语或蒙汉两种语言，9％以下的人用汉语满足读报、看书、听广播、看电视等个人文化生活的需求。在半农半牧区，29．4％__41．1％ 的人用蒙古语，71．6％一86．5％ 的人用蒙古语或蒙汉两种语言，13．5％_28．4％ 的人用汉语满足读报、看书、听广播、看电视等个人文化生活的需求。在口岸城市中，9．1％__40％ 的人用蒙古语、40％一77．3％的人用蒙汉两种语言，9．1％_29．4％ 的人用汉语满足他们文化生活的需求。
(三)孩子应该用何种语言受教育方面 在牧区37．0％一30．1％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，54．9％—60．9％的人认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而8．1％一9％ 的人认为他们应用汉语受教育。在半农半牧区23．6％一19．4％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，67．1％__69．1％ 的认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而9．3％-11．5％的人认为他们应用汉语受教育。而在口岸城市36．4％一22．8％ 的人认为孩子们应用他们的母语一蒙古语受教育，50％__63．6％的人认为孩子们应用蒙汉两种语言受教育，而13．6％ 的人认为他们应用汉语受教育。
(四)使用蒙古语的心态 牧区有91％_一97％ 的人，半农半牧区有96．5％_一99．3％ 的人，口岸城市有86．4％一100％的人认为自己喜欢说和用蒙古语，需要学习掌握使用蒙古语，也有条件学习掌握使用蒙古语，而牧区有9％一3％ 的人，半农半牧区有0．7％一3．5％ 的人，口岸城市有0％一l3．6％ 的人持有相反的观点。
(五)城市使用情况 各城市蒙古语使用情况不尽相同。锡林郭勒盟东乌穆沁旗(牧区)、二连浩特市(口岸城市)的情况较好，通辽市科左右旗(半农半牧区)、兴安盟科右前旗(半农半牧区)的情况较差。
(六)蒙古语使用中存在的问题 绝大多数人认为各地都普遍存在蒙古语与汉语混用、名词术语不统一、不太使用标准语等情况。 二 通过分析蒙古语使用情况调查所收集到的材料我们发现蒙古语使用中存在的几个问题，并对其产生的原因进行分析。
(一)蒙古语使用情况比较好，但存在问题 在行政单位的工作，学校的教学中，社会活动与交往中，家庭成员之间的来往中，个人文化生活中使用蒙古语的情况普遍比较好。这是蒙古语使用的好的一面，积极的一面。其主要表现在以下三个方面：
1．在牧区和半农半牧区的人口中蒙古族占多数，大约70％ 以上；
2．蒙古语基本上能够满足他们的各种需求；
3．他们对自己的母语有着深厚的感情并有学习掌握使用蒙古语的意识及决心等。 不过，各级机关执行公务时很少使用蒙古语言文字。例如：在行政机关召开会议宣传党的路线方针时使用蒙古语的比例下降，各级行政单位几乎不用蒙古文收发文件。这是蒙古语使用中不尽人意的一面、消极的一面。其原因在于各级领导班子的政策意识薄弱，对《中华人民共和国民族区域自治法》的理解不深，忽视了行使自治权的重要工具——使用蒙古语言文字。
(二)汉语使用比率增加 表现在行政机关的工作人员中，采用蒙汉两种语言工作的人员的比例相对增多，商业活动中或召开会议宣传党的路线方针时使用汉语的比例增加，9％—29％的蒙古族用汉语就能满足他们的文化生活的需求等情况上。其原因有：
1．行政机关的工作范围较广，需要同全区乃至全国的行政机关、企事业单位的各民族的同胞来往交流；
2．在市场经济的大环境下，越来越多的蒙古族同胞下海经商，与他们来往的大部分买卖人是汉人，从而必须用汉语交流；
3．一些蒙古族的同胞对自己的母语失去了信心，产生了只学汉语或让孩子只学汉语的心态，而这种心态消极地影响了其他蒙古族成员。
(三)蒙古语使用比例下降，出现了让孩子接受蒙汉两种语言教育的趋向 在家庭成员之间的交往中使用蒙古语的比例在下降。比如，同下一代人的交往中使用蒙古语的比例下降，而使用蒙汉两种语言的比例则上升了。同时，认为孩子应该接受蒙汉两种语言教育的家长人数增多，已达到50％ 以上。在我国，由于民族人口比例、经济的发展、文化教育程度等方面的差异，各民族语言使用范围、受重视程度等都发生了变化。事实上，汉语已经成为强势语言，其它少数民族语言成为弱势语言。正因为各民族语言之间有了这种差别，人们越来越重视强势语言的学习和使用。作为父母，让孩子用强势语言接受教育是无可厚非的。这就是蒙古语使用比例下降，让孩子接受蒙汉两种语言教育趋向的原因。
(四)使用蒙古语心态很好，但母语意识中出现了消极因素 9l％以上的人认为自己喜欢说和用蒙古语，有需要学习掌握使用蒙古语，并且也有学习掌握使用蒙古语的条件。这说明绝大多数蒙古族对自己的母语有着深厚的感情和信心。这是蒙古语使用中表现出来的蒙古族心态的积极反映，也是主流。就是说蒙古民族的母语意识很强，但是9％以下的人持有相反的观点。这说明一些蒙古人在汉语成为强势语言的情况下对自己的母语失去了信心。这是蒙古语使用中表现出来的民族心态的消极方面，是支流。这说明蒙古民族的母语意识在部分人中正在淡化。
(五)在蒙古语的使用中语言混用，名词术语不统一，不用标准语等情况较严重 这有两方面原因：
1．从个人角度讲，一方面没有足够重视母语的纯洁性，另一方面尊重标准语，学习掌握标准语的意识差。
2．从蒙古语文工作部门的角度讲，既没有做好宣传普及标准语工作，又没有及时制定蒙古文名词术语，满足社会大众的需求。
三 我们针对蒙古语使用中存在的上述几个问题，提出解决这些问题的想法与思路，供有关部门参考。
1．加强各级领导班子和广大人民群众的政策意识，遵守《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》，尊重行使自治权的重要工具——蒙古语言文字的使用。
2．在各级公务员考试中适当增加蒙汉双语人才的录取比例，以便充实各级政府部门，增加兼通蒙汉两种语言的工作人员。在各级政府部门、行政机关、企事业单位重新建立翻译室。这样才能真正保障各级机关在执行公务，上传下达文件时使用蒙古语言文字。
3．“各级人民政府应当对蒙古语言文字授课的学校给予政策优惠和资金补贴”，“应当制定特殊政策，拓宽蒙古语言文字授课的大中专毕业生的就业渠道”，毕业分配时优先录用兼通蒙汉双语的学生到各级政府部门、行政机关、人民团体、企事业单位工作，为蒙古语言文字的使用提供便利。
4．积极宣传母语教育的优越性，增强母语意识，使广大人民群众形成不仅学习掌握好蒙古语言文字，而且还要学习掌握好汉语言文字的意识。
5．大力宣传普及标准语的重要性，增强广大人民群众尊重、学习标准语的意识。制定标准语测试制度，广播电视台工作人员、大专院校教师、各级领导干部首先通过标准语测试，持证上岗。蒙古语文工作部门及时制定蒙文名词术语，满足社会大众的需求，及早解决名词术语不统一的问题。
元朝的特性·蒙元史若干问题的思考 / 张帆
元朝是中国古代唯一由北方游牧民族所建立的全国统一王朝。近十几年来，国内（主要指大陆）史学界在蒙元史研究领域中取得了丰硕的成果，包括贡献出两部学术水平很高的断代史著作，即韩儒林主编《元朝史》（人民出版社,1986）和周良霄、顾菊英合著《元代史》（中国社会科学出版社,1993），以及一些专题著作和大量的学术论文。然而历史的复杂性，就在于学者可以不断选择问题、变换视角，见仁见智，对其进行不重叠的考察。本文打算将近年读书所得，结合元朝的特性这一主线，就若干问题稍陈管见。题目较大，而个人学识浅薄，本不当率尔操觚，其中浅陋愚妄之处，尚望学界师友垂谅。
从“征服王朝论”谈起
建国以来的历史研究，在很长时期内存在着将历史简单化的倾向。以对各北方民族所建立王朝（以下简称“北族王朝”）的研究为例，学者多以马克思的著名论断——“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”〔1〕
为指导，重点强调各北族王朝学习、吸收汉文化以及民族融合、“建立各族地主阶级联合统治”的一面，而忽视各族文化冲突、抵制、双向影响以及民族政策不平等的一面。实际上，后一面的问题十分重要，在元朝的表现尤为人所共见。近十几年来，蒙元史学者已对这方面作出大量研究，从而在事实上予上述总体偏差以不小的纠正。
然而，只有从理论上对中国古代诸北族王朝作出类型划分，特别是从文化差异（主要是与汉文化的差异）的角度对它们进行比较研究，才会对这些王朝（包括元朝）的特性、对中国古代历史的复杂性有更深入的了解。笔者并无能力进行新的理论概括，只是想提到一种外国学者早已提出、运用而我们却长期回避、排斥的理论模式——“征服王朝论”。
“征服王朝论”是德裔学者魏特夫于本世纪前半期提出的。他在《中国社会史：辽》一书（与中国学者冯家升合著）的导言中认为：中国古代诸北族王朝按其统治民族进入内地的不同方式，可划分为两类。第一类为“渗透王朝”（Dynasties of Infiltration），以十六国、北魏为代表；第二类为“征服王朝”（Dynasties of Conquest），辽、金、元、清均属其列。各北族王朝与汉地的文化关系，绝不仅仅是简单的同化（Assimilation），而是双向性质的涵化（Acculturation）。它们对汉文化诸因子，并非被动地全盘接受，而是能够进行主动的选择。具体而言，它们对汉文化的态度也有程度上的差别。“征服王朝”较倾向于抵制，而“渗透王朝”较倾向于吸收。在诸“征服王朝”中，又由于从前文化背景、生活方式的差异，辽、元较倾向于抵制，而金、清较倾向于吸收。〔2〕这一看法问世以后，在西方以至日本、港台学术界都产生了很大影响，也引起若干争论。但在新中国的学术研究中，它却一直受到冷遇，研究者多小心地避开这一论题，即使偶尔提及，也都是作为反面观点，斥之为“别有用心”、“居心叵测”。今天看来，我们的上述态度似有重新检讨的必要。
我们冷遇和批判“征服王朝论”的理由，主要是认为魏氏这一理论强调历史上北方民族与中原汉族的对立、冲突，有挑拨中华民族大家庭内民族关系的嫌疑。这种从现实出发的义愤或许有其理由，但学术研究毕竟不应该过多地受感情左右。魏氏究竟出于何种目的、是否是在纯学术背景下提出他的理论，姑置不谈。我们所关心的，是他的理论对我们的研究是否有启发和借鉴价值。我认为，尽管魏氏“征服王朝论”在一些具体问题上有待商榷，但大体而言，还是值得参考的,特别是他对各北族王朝划分类型的努力应予肯定。固然“征服王朝” 的“征服”二字比较刺眼，但如果仅将它理解为一些北方民族进入中原时的方式和曾经（！）存在的状态，似乎尚无大误。承认历史上一度存在过北方民族对汉族的征服状态，与今天将它们共同看待为中华民族的组成部分，并不矛盾。不应该为现实曲解历史。台湾学者萧启庆在评论大陆蒙元史研究状况时说：“蒙古人成为中华‘民族大家庭的成员’，是其征服及统治中原江南的结果，而不是先存事实。”〔3〕此语实为平实通达之论。
假如将“征服王朝论”当作学人一家之言，承认其启发和借鉴价值，我们就可以平心静气地来讨论它的得失。如细加分析，魏氏的一些观点亦有扦格难通之处。在划分类型时，他似乎过分强调了各统治民族进入中原过程、方式的重要性，而将该民族南下前的经济生活状态只置于从属地位。即使就南下的过程、方式而言，魏氏将北魏作为“渗透王朝”的代表，而将辽当作“征服王朝”之一，恐怕也有问题。北魏建立者拓跋鲜卑由大漠以北迁至阴山南麓，还可以说是较和平的“渗透”过程，而当道武帝南下伐后燕时，“亲勒六军四十余万，南出马邑，逾于句注，旌旗络绎二千余里，鼓行而前，民屋皆震”〔4〕
，克晋阳，出井陉，下信都，破中山，从而初步确立在中原的统治，其实也不妨说是一次成功的“征服”，只不过直接对手不是汉族政权而已。契丹族在建立辽朝时与拓跋鲜卑相似，是一个已经长期附塞的民族。辽并未真正“征服”汉地，所占汉地一隅——燕云十六州只是因帮助后晋取代后唐而得到的酬劳。后来辽太宗耶律德光南下攻灭后晋，一度控制中原，但却未能稳定局势，最终慨叹“我不知中国之人难制如此”〔5〕
，狼狈北归，“征服”并未实现。终辽一代，国家统治重心一直没有像北魏、金、元、清那样移入汉族农业区〔6〕
，因此它的“征服”意义实在可以说并不明显。魏特夫提出“征服王朝论”虽有新意，但将辽代当作“征服王朝”典型加以研究，似乎是一个错误的选择。
那么哪一个北族王朝可以看作最典型的“征服王朝”呢？这个王朝魏特夫也已注意到了，那就是他用来与辽并称的元朝。但由于种种原因，他没有能够就此进行深入阐述。甚至对“征服王朝”的概念，他也没有作出十分清晰的界定。按照魏氏有关叙述以及其余外国学者的继续发挥，我觉得以下三个条件对考察中国历史上的典型“征服王朝”可能是很重要的。首先，其统治民族在“征服”汉地以前，应是一个经济生活与汉族农业社会判然迥异的、比较纯粹的草原游牧民族。第二，该民族在“征服”汉地以前，应当已对漠北草原实施了相当有效的统治，建立了强大的草原游牧帝国。第三，该民族充分实现了对汉地的“征服”，尽可能大部分、乃至全部占有了汉族聚居地区。当然在广义上“征服王朝”也可以仅具备上述一到两个条件，但我认为只有同时具备三个条件，才可称为最典型的“征服王朝” 。
在中国古代诸北族王朝中，只有元朝同时具备了上述三个条件。蒙古族最初活动于大兴安岭北段，后迁至蒙古高原中部偏东的不儿罕山（今肯特山）地区，以畜牧、狩猎为主要生产方式。直到成吉思汗建国和南下伐金时为止，几乎看不到任何蒙古人从事农业经营的材料。甚至在建国近二十年、基本平定中原以后，还有贵族提出将汉族农业区“悉空其人以为牧地”〔7〕
的主张。元朝的前身——大蒙古国立国漠北半个世纪，实施了分封制、怯薛制、千户百户制等一系列游牧国家的政治制度，对漠北草原控制的强化程度超出以前任何一个北方民族。而这样一个游牧帝国最终又完成了统一全中国的任务，建立了“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”〔8〕
的大一统王朝。从这些方面看，元朝作为“征服王朝”的研究价值，实在是要大大高于辽代。而这也正是它区别于其他朝代、乃至北魏、辽、金、清等北族王朝的关键之处。从这一角度来考察蒙元历史，可能会对元朝的特性认识得更加清楚。我在本文首先提到“征服王朝论”，是认为这一理论对我们了解元朝的特性有所裨益，应予重新评价。而对“征服”二字，仅仅理解为历史上曾经存在过的一种状态，并无意特别强调。得鱼忘筌，是所愿也。
从“征服王朝论”谈起
建国以来的历史研究，在很长时期内存在着将历史简单化的倾向。以对各北方民族所建立王朝（以下简称“北族王朝”）的研究为例，学者多以马克思的著名论断——“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”〔1〕
为指导，重点强调各北族王朝学习、吸收汉文化以及民族融合、“建立各族地主阶级联合统治”的一面，而忽视各族文化冲突、抵制、双向影响以及民族政策不平等的一面。实际上，后一面的问题十分重要，在元朝的表现尤为人所共见。近十几年来，蒙元史学者已对这方面作出大量研究，从而在事实上予上述总体偏差以不小的纠正。
然而，只有从理论上对中国古代诸北族王朝作出类型划分，特别是从文化差异（主要是与汉文化的差异）的角度对它们进行比较研究，才会对这些王朝（包括元朝）的特性、对中国古代历史的复杂性有更深入的了解。笔者并无能力进行新的理论概括，只是想提到一种外国学者早已提出、运用而我们却长期回避、排斥的理论模式——“征服王朝论”。
“征服王朝论”是德裔学者魏特夫于本世纪前半期提出的。他在《中国社会史：辽》一书（与中国学者冯家升合著）的导言中认为：中国古代诸北族王朝按其统治民族进入内地的不同方式，可划分为两类。第一类为“渗透王朝”（Dynasties of Infiltration），以十六国、北魏为代表；第二类为“征服王朝”（Dynasties of Conquest），辽、金、元、清均属其列。各北族王朝与汉地的文化关系，绝不仅仅是简单的同化（Assimilation），而是双向性质的涵化（Acculturation）。它们对汉文化诸因子，并非被动地全盘接受，而是能够进行主动的选择。具体而言，它们对汉文化的态度也有程度上的差别。“征服王朝”较倾向于抵制，而“渗透王朝”较倾向于吸收。在诸“征服王朝”中，又由于从前文化背景、生活方式的差异，辽、元较倾向于抵制，而金、清较倾向于吸收。〔2〕这一看法问世以后，在西方以至日本、港台学术界都产生了很大影响，也引起若干争论。但在新中国的学术研究中，它却一直受到冷遇，研究者多小心地避开这一论题，即使偶尔提及，也都是作为反面观点，斥之为“别有用心”、“居心叵测”。今天看来，我们的上述态度似有重新检讨的必要。
我们冷遇和批判“征服王朝论”的理由，主要是认为魏氏这一理论强调历史上北方民族与中原汉族的对立、冲突，有挑拨中华民族大家庭内民族关系的嫌疑。这种从现实出发的义愤或许有其理由，但学术研究毕竟不应该过多地受感情左右。魏氏究竟出于何种目的、是否是在纯学术背景下提出他的理论，姑置不谈。我们所关心的，是他的理论对我们的研究是否有启发和借鉴价值。我认为，尽管魏氏“征服王朝论”在一些具体问题上有待商榷，但大体而言，还是值得参考的,特别是他对各北族王朝划分类型的努力应予肯定。固然“征服王朝” 的“征服”二字比较刺眼，但如果仅将它理解为一些北方民族进入中原时的方式和曾经（！）存在的状态，似乎尚无大误。承认历史上一度存在过北方民族对汉族的征服状态，与今天将它们共同看待为中华民族的组成部分，并不矛盾。不应该为现实曲解历史。台湾学者萧启庆在评论大陆蒙元史研究状况时说：“蒙古人成为中华‘民族大家庭的成员’，是其征服及统治中原江南的结果，而不是先存事实。”〔3〕此语实为平实通达之论。
假如将“征服王朝论”当作学人一家之言，承认其启发和借鉴价值，我们就可以平心静气地来讨论它的得失。如细加分析，魏氏的一些观点亦有扦格难通之处。在划分类型时，他似乎过分强调了各统治民族进入中原过程、方式的重要性，而将该民族南下前的经济生活状态只置于从属地位。即使就南下的过程、方式而言，魏氏将北魏作为“渗透王朝”的代表，而将辽当作“征服王朝”之一，恐怕也有问题。北魏建立者拓跋鲜卑由大漠以北迁至阴山南麓，还可以说是较和平的“渗透”过程，而当道武帝南下伐后燕时，“亲勒六军四十余万，南出马邑，逾于句注，旌旗络绎二千余里，鼓行而前，民屋皆震”〔4〕
，克晋阳，出井陉，下信都，破中山，从而初步确立在中原的统治，其实也不妨说是一次成功的“征服”，只不过直接对手不是汉族政权而已。契丹族在建立辽朝时与拓跋鲜卑相似，是一个已经长期附塞的民族。辽并未真正“征服”汉地，所占汉地一隅——燕云十六州只是因帮助后晋取代后唐而得到的酬劳。后来辽太宗耶律德光南下攻灭后晋，一度控制中原，但却未能稳定局势，最终慨叹“我不知中国之人难制如此”〔5〕
，狼狈北归，“征服”并未实现。终辽一代，国家统治重心一直没有像北魏、金、元、清那样移入汉族农业区〔6〕
，因此它的“征服”意义实在可以说并不明显。魏特夫提出“征服王朝论”虽有新意，但将辽代当作“征服王朝”典型加以研究，似乎是一个错误的选择。
那么哪一个北族王朝可以看作最典型的“征服王朝”呢？这个王朝魏特夫也已注意到了，那就是他用来与辽并称的元朝。但由于种种原因，他没有能够就此进行深入阐述。甚至对“征服王朝”的概念，他也没有作出十分清晰的界定。按照魏氏有关叙述以及其余外国学者的继续发挥，我觉得以下三个条件对考察中国历史上的典型“征服王朝”可能是很重要的。首先，其统治民族在“征服”汉地以前，应是一个经济生活与汉族农业社会判然迥异的、比较纯粹的草原游牧民族。第二，该民族在“征服”汉地以前，应当已对漠北草原实施了相当有效的统治，建立了强大的草原游牧帝国。第三，该民族充分实现了对汉地的“征服”，尽可能大部分、乃至全部占有了汉族聚居地区。当然在广义上“征服王朝”也可以仅具备上述一到两个条件，但我认为只有同时具备三个条件，才可称为最典型的“征服王朝” 。
在中国古代诸北族王朝中，只有元朝同时具备了上述三个条件。蒙古族最初活动于大兴安岭北段，后迁至蒙古高原中部偏东的不儿罕山（今肯特山）地区，以畜牧、狩猎为主要生产方式。直到成吉思汗建国和南下伐金时为止，几乎看不到任何蒙古人从事农业经营的材料。甚至在建国近二十年、基本平定中原以后，还有贵族提出将汉族农业区“悉空其人以为牧地”〔7〕
的主张。元朝的前身——大蒙古国立国漠北半个世纪，实施了分封制、怯薛制、千户百户制等一系列游牧国家的政治制度，对漠北草原控制的强化程度超出以前任何一个北方民族。而这样一个游牧帝国最终又完成了统一全中国的任务，建立了“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”〔8〕
的大一统王朝。从这些方面看，元朝作为“征服王朝”的研究价值，实在是要大大高于辽代。而这也正是它区别于其他朝代、乃至北魏、辽、金、清等北族王朝的关键之处。从这一角度来考察蒙元历史，可能会对元朝的特性认识得更加清楚。我在本文首先提到“征服王朝论”，是认为这一理论对我们了解元朝的特性有所裨益，应予重新评价。而对“征服”二字，仅仅理解为历史上曾经存在过的一种状态，并无意特别强调。得鱼忘筌，是所愿也。
历史：蒙古宗王皈依伊斯兰教
蒙古宗王皈依伊斯兰教蒙古族信仰伊斯兰教的渊源可以追溯到元代.在蒙古军西征南下,平定中原,统一中国的过程中,大量来自中亚,波斯等地的穆斯林也随之迁移各地,使得伊斯兰教在中国得到普遍传播,故有"元时回回遍天下"之说.在这样的背景下,西北地区的蒙古宗王及其臣民也有一部分改信伊斯兰教,其中,安西王阿难答率部众皈依伊斯兰教,是有据可考最早的蒙古族信仰伊斯兰教的典型事例.
阿难答(约1265-1307年),元世祖忽必烈孙子,蒙古宗王忙哥剌之子,曾袭父职为安西王,镇守唐兀(西夏)之地.据史料记载,阿难答自幼被一位中亚穆斯林抚养长大,受家庭宗教文化熏陶,笃信伊斯兰教.他能流利背诵《古兰经》,大食文书法也写得很好.阿难答继承安西王位后,其部下15万蒙古军队中大半跟随他信仰伊斯兰教,这对壮大元代穆斯林队伍及西北社会经济文化产生了深远影响.
阿难达在位28年间,在其辖地积极传播伊斯兰教,颇有建树.据《多桑蒙古史》载:他曾"命蒙古儿童行割礼,宣传回教于军中".受阿难答影响,甚至有一些曾反对伊斯兰教的人也成了穆斯林.1307年5月,元成宗死后,阿难答在与海山争夺皇位中失败被杀.他是中国历史上唯一一位有资格争夺皇位的穆斯林.阿难答死后,伊斯兰教仍然在阿难答所辖之地流行.这些信仰伊斯兰教的蒙古人及其后代,在经历了元朝的灭亡和明朝的建立等朝代更替,社会变革,文化变迁,种族融合后,大部分融入了后来的回族,保安族,东乡族等信仰伊斯兰教的民族中.
蒙古回回的形成
明清时期,伊斯兰教在蒙古人中仍有不同程度的传播.清代以后,信仰伊斯兰教的蒙古族陆续定居在今内蒙古自治区西部阿拉善盟.据《伊斯兰教在阿拉善传播发展概况》一文说:"清朝光绪三年(1877年)十月二十六日,宁夏将军库车勒巴图鲁克致阿拉善亲王多罗特色楞的咨文中写明,这部分蒙古回回,确系阿拉善先王阿宝于康熙年间从青海带领部众迁移来阿拉善大草原时从青海西宁一带带来的一百余名缠头回回.先安排在克卜尔滩,集中居住,游牧为生.在光绪年间已发展到近百户."
也有学者撰文认为:"早在清初和罗理率部移居阿旗(即阿拉善)时,在他所率部族中有信仰伊斯兰教的萨伊润,安答加,巴拉沟德(蒙古),维吾尔,准噶尔(蒙古)等五姓部分人被安置在阿左旗(即阿拉善左旗)东北部游牧,其后在乾隆年间又来了一批系属相同的人和(部分)甘青地带的哈萨克人,撒拉人,构成了今天阿左旗信仰伊斯兰教的蒙古人."可见,清末至民国初年,邻近的宁夏,甘肃等地的一些回族由于各种原因迁到阿拉善地区,又由于宗教信仰的缘故在与当地蒙古族穆斯林长期生活的过程中逐渐演变为蒙古族穆斯林,这也是蒙古族穆斯林的来源之一.如蒙古族穆斯林中的马,杨,王姓几家,当地人认为他们的祖先是回族.
从历史资料看,阿拉善盟蒙古族穆斯林的族源构成比较复杂.但长期以来,蒙古族穆斯林严守教规,信仰坚定,使伊斯兰教信仰传承下来,究其原因,大概有几个方面.第一,与阿拉善和硕特旗建旗以后几百年间执行的政策有关,即不论是来自什么地方,什么民族的人,只要居住在阿拉善地区,被当做旗民,必须入旗籍,记入阿拉巴特(属民)帐册,否则有许多限制,直接影响生产,生活和政治待遇,无法长期居住.因此,入旗籍,做旗民对改变一个民族生产,生活方式,风俗习惯起到了关键作用.第二,长期共同生活,通婚改变其风俗习惯或信仰.信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林大多内部通婚,如果与其他民族通婚,首先必须信仰伊斯兰教方可.第三,阿拉善地区非穆斯林民族非常尊重穆斯林的宗教生活和风俗习惯.如非穆斯林群众为了相互往来方便也请阿訇屠宰牛羊.
由于民族成分不确定,蒙古族穆斯林均自称或被称为"蒙古回回",旗衙门名册中为了区别于其他蒙古族,明确记载为"蒙回".20世纪50年代进行民族识别时,肯定了这些信仰伊斯兰教的"蒙回"为蒙古族,只是在宗教信仰方面他们与大多数蒙古族不同而已.
习俗兼具蒙古族和伊斯兰教特色
在阿拉善地区,蒙古族穆斯林和非穆斯林长期共同生活,很多风俗习惯也基本相同.他们同样以游牧生活为主,住蒙古包,蒙古包内右侧是客位,北面是家主老人位,左侧是姑娘媳妇位.这是蒙古民族以方位定尊卑的传统观念在蒙古族穆斯林中的反映.
蒙古族穆斯林在肉食方面讲究比较多,只吃牛羊骆驼肉,并且须由阿訇,满拉宰的才能吃,而且禁吃脑子,血,脊髓等.过年过节放乌叉时客人把肉吃完后还颂达拉.而且他们外出一般不在生人家吃饭喝茶,主要忌讳锅灶,碗筷,但在近邻家乡非穆斯林家可以吃喝,原因是当地的非穆斯林蒙古族和汉族知道穆斯林的习惯,对穆斯林也很尊重,所以一般会把锅碗清洗干净才让人家吃喝.
在节日礼俗方面,蒙古族穆斯林遵守伊斯兰教教规,同其他穆斯林一样过斋月,开斋节,古尔邦节和圣纪节,宗教节日的仪式与其他民族穆斯林基本相同.同时,当地蒙古族穆斯林还有一个特别的聚会,即在每年农历五月的第二个星期五集中在敖龙布鲁格镇阿尔素地方集体做主麻,诵经祈祷.人们自带蒙古包,帐篷,民族食品等在此暂时吃住娱乐,如果年景好,还进行摔跤,赛马,赛骆驼等文体活动.不论是参加节日还是祈祷诵经活动,成年人不分男女都必须进行洗礼.
在伦理道德方面,广大蒙古族穆斯林都把遵守宗教教导,训诫,仪轨看做必须履行的义务.另外,每逢农历腊月二十三,蒙古族穆斯林也有祭火的习俗,祭火礼仪与其他蒙古族基本相同.
从蒙古族穆斯林的习俗可以看出,他们的礼俗兼有宗教和民族两方面的特征.由于受伊斯兰教信仰影响,蒙古族穆斯林的习俗与宗教生活紧密联系,在过宗教节日等方面都表现出鲜明的宗教特色.另一方面,他们也较好地保留着蒙古民族的传统习俗,如祭火等,从而区别于其他民族的穆斯林.所有这一切既表现了伊斯兰教适应"本土"文化的能力,也反映了伊斯兰教与蒙古族传统文化的和谐.
阿难答(约1265-1307年),元世祖忽必烈孙子,蒙古宗王忙哥剌之子,曾袭父职为安西王,镇守唐兀(西夏)之地.据史料记载,阿难答自幼被一位中亚穆斯林抚养长大,受家庭宗教文化熏陶,笃信伊斯兰教.他能流利背诵《古兰经》,大食文书法也写得很好.阿难答继承安西王位后,其部下15万蒙古军队中大半跟随他信仰伊斯兰教,这对壮大元代穆斯林队伍及西北社会经济文化产生了深远影响.
阿难达在位28年间,在其辖地积极传播伊斯兰教,颇有建树.据《多桑蒙古史》载:他曾"命蒙古儿童行割礼,宣传回教于军中".受阿难答影响,甚至有一些曾反对伊斯兰教的人也成了穆斯林.1307年5月,元成宗死后,阿难答在与海山争夺皇位中失败被杀.他是中国历史上唯一一位有资格争夺皇位的穆斯林.阿难答死后,伊斯兰教仍然在阿难答所辖之地流行.这些信仰伊斯兰教的蒙古人及其后代,在经历了元朝的灭亡和明朝的建立等朝代更替,社会变革,文化变迁,种族融合后,大部分融入了后来的回族,保安族,东乡族等信仰伊斯兰教的民族中.
蒙古回回的形成
明清时期,伊斯兰教在蒙古人中仍有不同程度的传播.清代以后,信仰伊斯兰教的蒙古族陆续定居在今内蒙古自治区西部阿拉善盟.据《伊斯兰教在阿拉善传播发展概况》一文说:"清朝光绪三年(1877年)十月二十六日,宁夏将军库车勒巴图鲁克致阿拉善亲王多罗特色楞的咨文中写明,这部分蒙古回回,确系阿拉善先王阿宝于康熙年间从青海带领部众迁移来阿拉善大草原时从青海西宁一带带来的一百余名缠头回回.先安排在克卜尔滩,集中居住,游牧为生.在光绪年间已发展到近百户."
也有学者撰文认为:"早在清初和罗理率部移居阿旗(即阿拉善)时,在他所率部族中有信仰伊斯兰教的萨伊润,安答加,巴拉沟德(蒙古),维吾尔,准噶尔(蒙古)等五姓部分人被安置在阿左旗(即阿拉善左旗)东北部游牧,其后在乾隆年间又来了一批系属相同的人和(部分)甘青地带的哈萨克人,撒拉人,构成了今天阿左旗信仰伊斯兰教的蒙古人."可见,清末至民国初年,邻近的宁夏,甘肃等地的一些回族由于各种原因迁到阿拉善地区,又由于宗教信仰的缘故在与当地蒙古族穆斯林长期生活的过程中逐渐演变为蒙古族穆斯林,这也是蒙古族穆斯林的来源之一.如蒙古族穆斯林中的马,杨,王姓几家,当地人认为他们的祖先是回族.
从历史资料看,阿拉善盟蒙古族穆斯林的族源构成比较复杂.但长期以来,蒙古族穆斯林严守教规,信仰坚定,使伊斯兰教信仰传承下来,究其原因,大概有几个方面.第一,与阿拉善和硕特旗建旗以后几百年间执行的政策有关,即不论是来自什么地方,什么民族的人,只要居住在阿拉善地区,被当做旗民,必须入旗籍,记入阿拉巴特(属民)帐册,否则有许多限制,直接影响生产,生活和政治待遇,无法长期居住.因此,入旗籍,做旗民对改变一个民族生产,生活方式,风俗习惯起到了关键作用.第二,长期共同生活,通婚改变其风俗习惯或信仰.信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林大多内部通婚,如果与其他民族通婚,首先必须信仰伊斯兰教方可.第三,阿拉善地区非穆斯林民族非常尊重穆斯林的宗教生活和风俗习惯.如非穆斯林群众为了相互往来方便也请阿訇屠宰牛羊.
由于民族成分不确定,蒙古族穆斯林均自称或被称为"蒙古回回",旗衙门名册中为了区别于其他蒙古族,明确记载为"蒙回".20世纪50年代进行民族识别时,肯定了这些信仰伊斯兰教的"蒙回"为蒙古族,只是在宗教信仰方面他们与大多数蒙古族不同而已.
习俗兼具蒙古族和伊斯兰教特色
在阿拉善地区,蒙古族穆斯林和非穆斯林长期共同生活,很多风俗习惯也基本相同.他们同样以游牧生活为主,住蒙古包,蒙古包内右侧是客位,北面是家主老人位,左侧是姑娘媳妇位.这是蒙古民族以方位定尊卑的传统观念在蒙古族穆斯林中的反映.
蒙古族穆斯林在肉食方面讲究比较多,只吃牛羊骆驼肉,并且须由阿訇,满拉宰的才能吃,而且禁吃脑子,血,脊髓等.过年过节放乌叉时客人把肉吃完后还颂达拉.而且他们外出一般不在生人家吃饭喝茶,主要忌讳锅灶,碗筷,但在近邻家乡非穆斯林家可以吃喝,原因是当地的非穆斯林蒙古族和汉族知道穆斯林的习惯,对穆斯林也很尊重,所以一般会把锅碗清洗干净才让人家吃喝.
在节日礼俗方面,蒙古族穆斯林遵守伊斯兰教教规,同其他穆斯林一样过斋月,开斋节,古尔邦节和圣纪节,宗教节日的仪式与其他民族穆斯林基本相同.同时,当地蒙古族穆斯林还有一个特别的聚会,即在每年农历五月的第二个星期五集中在敖龙布鲁格镇阿尔素地方集体做主麻,诵经祈祷.人们自带蒙古包,帐篷,民族食品等在此暂时吃住娱乐,如果年景好,还进行摔跤,赛马,赛骆驼等文体活动.不论是参加节日还是祈祷诵经活动,成年人不分男女都必须进行洗礼.
在伦理道德方面,广大蒙古族穆斯林都把遵守宗教教导,训诫,仪轨看做必须履行的义务.另外,每逢农历腊月二十三,蒙古族穆斯林也有祭火的习俗,祭火礼仪与其他蒙古族基本相同.
从蒙古族穆斯林的习俗可以看出,他们的礼俗兼有宗教和民族两方面的特征.由于受伊斯兰教信仰影响,蒙古族穆斯林的习俗与宗教生活紧密联系,在过宗教节日等方面都表现出鲜明的宗教特色.另一方面,他们也较好地保留着蒙古民族的传统习俗,如祭火等,从而区别于其他民族的穆斯林.所有这一切既表现了伊斯兰教适应"本土"文化的能力,也反映了伊斯兰教与蒙古族传统文化的和谐.
Овог, Яс
ХХ зууны Монгол угсаатны түүх
Овог, ургийн бичгийн тухай
Чингис хааны төрж гарсан боржигин овгийн vvсэл, тvvний онгон хийгээд тамганы учирт
Алтайн Урианхай
Баруун Монголын нэгэн гол ястан нь Алтайн урианхайчууд болно. Эдний өвөг дээдэс нь Монгол нутгийн умард болон хойд захын ой хөвчөөр эрт дээр үеэс амьжиран сууж байсан ойн гөрөөчин аймаг юм.
Барга
Дорнод монголд суудаг нэг ястан нь Барга юм. Барга нарын эртний өвөг дээдэс нь ХIII зуунаас урьд Байгал далайн тэндэх Баргажин төхөм гэдэг газар нутаглаж байсан баргуд хэмээх хүчирхэг аймаг болно.
Баоань
Мин улсын үед (Ванли хааны үед) Хөхнуурын Тунжэ сяньд Бао-ань гэдэг хуаран байгуулахад тус хот баригдан, улмаар тэнд төвлөн суудаг баоань ястан бүрэлдсэн байна.
Баяд
Монголын Баяд эртний өвөг дээдэс бол XII-XIII зууны үед Жида Баягуд Дуклас, Хээрийн Баягуд гэгдэж Баягуд аймгаас сурвалжтайн дээр Сэлэнгэ мөрний зүүнтэйх Зэд гoлоос урагш тал газар сууж агсан Жида Баягуд, Хээрийн Баягуд нь жинхэнэ монгол угсаатай гэж шинжээчид үздэг.
Буриад
Тэдний өвөг дээдэс нь Байгаль нуурын ар өврөөр нутаглаж асан эртний анчин гөрөөчин ойн иргэдийн нэгэн бөгөөд XIII зуунаас өмнөх үед Байгалаас хойш Хилого /хялго/, Зүлгэ /Лена/ мөрний сав, Сэлэнгийн адгаар сууж байсан Булгачин Хэрэмчин хийгээд Горлог /Енисей/ мөрний эхэн, Байгаль орчимд амьжирч агсан Хорь-Түмэд, Баргужин төхөмд аж төрөх Баргуд зэрэг монгол угсааны аймгууд байсан ажээ.
Дархад
Дархад бол монгол нутгийн умардад байсан ойн иргэдийн залгамчир болохын дээр анх монгол, түрэг овог аймгийн нийлбэрээс бүрэлдэн төлөвшсөн монгол угсаатан болно.
Дарьганга
Дарьгангачуул нь угтаа 1690-ээд оны сүүлчээр халх Монгол Манжийн захиргаанд орох үест Манжийн хааны төмөр сүргийг адуулгахаар цахар, халх, өөлдөөс татаж халхын Түшээт хан аймгийн говь Мэргэн вангийн хошуу, Сэцэн хан аймгийн хурц вангийн хошууны дунд суулгасан сүрэгчин хүмүүс болно.
Дээд Монголчууд
Дээд Монгол гэж Хөхнуурын газар нутаглах хошууд аймгийг хэлэх бөгөөд эдний өвөг дээдэс нь Ар монголоос тус газар нутагт шилжин нүүж очсон хүмүүс юм.
Дөрвөд
Дөрвөд бол эртний монгол угсаатан, ойн иргэдийн нэгэн. Ойрадын Зүүнгарын хаант улсын гол аймаг, Богд хаант монгол улсын үеийн Ховд хязгаарын зонхилох ястан юм.
Захчин
Захчин нь Ойрад Монголын нэгэн салбар бөгөөд Зүүн гарын хаант улсын үед тус улсын хил, зах хязгаарыг сахин хамгаалах цэргийн ард байсан учир захчин хэмээх нэрийг олжээ. Захчингууд нь торгууд, дөрвөд, өөлдөөс гаралтай яс овгоор бүрэлдсэн байна.
Казах Хасаг
Монгол Улсад оршин суудаг түрэг угсааны томоохон ястан нь казахууд билээ. Тэдний өвөг дээдэс нь МЭӨ I мянган жилийн дундуураас одоогийн Дундад Ази, Казахстаны нутагт оршиж байсан Сак хэмээх хүчирхэг аймаг болох бөгөөд түүний бүрэлдэхүүнд Маасагет, Дай, Каспий, Исседон болон хожим Алан, Савромат зэрэг овог аймаг оролцдог байжээ.
Монгор Ту
Монгол гаолын нэгэн угсаатан нь ту нар юм. Ту биеэ “Монгор” (Монгар) буюу “Цагаан монгол” гэдэг. Тэд удам судраа XIII зууны үед Чингисийн ургийн жанжин Гэртэй гэдэг хүн дагуулан ирснээс үүсэлтэй хэмээдэг.
Мянгад
Мянгад ястан нь Ховд аймгийн Мянгад сумын Нутаг Ховд голын адаг, Алтан Хөхий уулын орчмоор оршин суудаг 3000 эргэм хүн амтайн дээр Эрдэнэбүрэний Өөлд, Дөргөний дөрвөдтэй айлдан нутаглана.
Өөлд
Ойрад Монголын эртний сурвалжит нэгэн аймаг нь Өөлд болно. Өөлд гэдэг нэрийг ойрад (ойн ард) хэмээх үг сунжирснаар үүссэн гэлцдэг. Бас Илүдэй гэдэг хүний нэрнээс гаралтай ч гэдэг.
Синьцзяны Ойрадууд
Синьцзяны ойрадууд бол эртний дөрвөн ойрадын бүрэлдэхүүнд багтаж Эрчис, Алтай, Тарвагатай, Или, Өрөмчи зэрэг газраар нутаглаж байсан торгууд, хошуудууд болно.
Торгууд
Торгууд бол монголын их гүрний эзэн хааны торгон цэрэг болж явсан отог овгоос гаралтай, хожмын Дөрвөн Ойрадын улсын нэгэн гол аймаг юм.
Тува Урианхай
Алтайн урианхайчуудын дотор байдаг монголжсон түрэг урианхай нь тува урианхай болно. Тэдний үндсэн нутаг нь Алтай урианхайн Баруунгарын Шар Даа буюу Ёст гүний хошууны газар болох бөгөөд үүнийг бас мончоогийн хошуу ч гэдэг.
Үзэмчин
Дорнод монголд оршин суудаг өвөрлөгчдийн гаралтай ястан нь үзэмчин болно. Дорнод аймгийн Баянтүмэн, Сэргэлэн, Булган сумнаа зүүн үзэмчин, Сүхбаатар аймгийн Эрдэнэцагаан сумнаа баруун үзэмчнийнхэн нутаглана.
Халх
Халхчуудын өвөг дээдэс нь VIII-XII зууны үед Хэрлэн, Онон, Туул гурван голын саваар төвлөрөн нутаглаж байсан ба XIII зууны эхээр монголын нэгдсэн тулгар төр улс байгуулагдахад гол цөм нь болж тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн ягуурын монгол аймгуудаар бүрэлдэн тогтсон.
Хамниган
Тус улсад оршин суудаг манж-түнгүүс угсаатан нь Хамнигад ястан болно. Эдгээр нь Сэлэнгэ зүгт Ерөө гоолын дагуу нутаглах Богд Жавзандамба хутагтын Их шавийн харъяат хамниган отгийнхон, Сэцэн хан аймгийн Дархан Ба гүн, Дайчин бэйс, Эрдэнэ гүн, Хөвчийн Жонон вангийн хошууны нутагт байдаг.
Хотогойд
Монголын умард болон баруун хойгуур Хөвсгөл, Завхан аймагт нутаглан суудаг халхжсан ойрадууд нь Хотогойд болно. Хотогойд гэдэг нэрийг “Хойд - Гойд” (хойд-онцгойд), “Хойд - Хойд”(умард хойд)”Хойд - Гайд” (гайд гарсан хойд)гэсэн үгнээс гаралтай гэж янз янзаар тайлбарладаг.
Хотон
Хотонгууд нь 200 гаруй жилийн тэртээгээс Дөрвөдүүдийн дотор хутгалдан суусаар ихэд монголжсон түрэг угсаатан юм.
Хөвсгөлийн Урианхай Ар Ширхтэн Урианхай
Урианхайчуудыг Хотогойдын ноёдын харъяат Ар ширхтэн отог гэж нэрлэхийн зэрэгцээгээр мөн ноёдын захиргаанд багтан, тэдэнд алба төлдөг Аригийн Урианхай нарыг Өвөр ширхтэн урианхай гэж ялган нэрлэжээ.
Цахар
Монгол улсын умард хил орчмоор суудаг, Нийслэл Хүрээнд түмний нэг нь Сэлэнгийн цахарууд болно. Эд нь угтаа Хятадын Синьжян мужид Илийн цахар хэмээх 16 сум болж Бор талаар нутаглаж байжээ.
Цаатан
Цаатан гэж Хөвсгөл аймгийн Улаан-Уул, Ринченлхүмбэ, Баянзүрх, Ханх зэрэг сумнаа нутагладаг тува угсааны монголжсон ойн соёд урианхайг хэлнэ.
Овог, ургийн бичгийн тухай
Чингис хааны төрж гарсан боржигин овгийн vvсэл, тvvний онгон хийгээд тамганы учирт
Алтайн Урианхай
Баруун Монголын нэгэн гол ястан нь Алтайн урианхайчууд болно. Эдний өвөг дээдэс нь Монгол нутгийн умард болон хойд захын ой хөвчөөр эрт дээр үеэс амьжиран сууж байсан ойн гөрөөчин аймаг юм.
Барга
Дорнод монголд суудаг нэг ястан нь Барга юм. Барга нарын эртний өвөг дээдэс нь ХIII зуунаас урьд Байгал далайн тэндэх Баргажин төхөм гэдэг газар нутаглаж байсан баргуд хэмээх хүчирхэг аймаг болно.
Баоань
Мин улсын үед (Ванли хааны үед) Хөхнуурын Тунжэ сяньд Бао-ань гэдэг хуаран байгуулахад тус хот баригдан, улмаар тэнд төвлөн суудаг баоань ястан бүрэлдсэн байна.
Баяд
Монголын Баяд эртний өвөг дээдэс бол XII-XIII зууны үед Жида Баягуд Дуклас, Хээрийн Баягуд гэгдэж Баягуд аймгаас сурвалжтайн дээр Сэлэнгэ мөрний зүүнтэйх Зэд гoлоос урагш тал газар сууж агсан Жида Баягуд, Хээрийн Баягуд нь жинхэнэ монгол угсаатай гэж шинжээчид үздэг.
Буриад
Тэдний өвөг дээдэс нь Байгаль нуурын ар өврөөр нутаглаж асан эртний анчин гөрөөчин ойн иргэдийн нэгэн бөгөөд XIII зуунаас өмнөх үед Байгалаас хойш Хилого /хялго/, Зүлгэ /Лена/ мөрний сав, Сэлэнгийн адгаар сууж байсан Булгачин Хэрэмчин хийгээд Горлог /Енисей/ мөрний эхэн, Байгаль орчимд амьжирч агсан Хорь-Түмэд, Баргужин төхөмд аж төрөх Баргуд зэрэг монгол угсааны аймгууд байсан ажээ.
Дархад
Дархад бол монгол нутгийн умардад байсан ойн иргэдийн залгамчир болохын дээр анх монгол, түрэг овог аймгийн нийлбэрээс бүрэлдэн төлөвшсөн монгол угсаатан болно.
Дарьганга
Дарьгангачуул нь угтаа 1690-ээд оны сүүлчээр халх Монгол Манжийн захиргаанд орох үест Манжийн хааны төмөр сүргийг адуулгахаар цахар, халх, өөлдөөс татаж халхын Түшээт хан аймгийн говь Мэргэн вангийн хошуу, Сэцэн хан аймгийн хурц вангийн хошууны дунд суулгасан сүрэгчин хүмүүс болно.
Дээд Монголчууд
Дээд Монгол гэж Хөхнуурын газар нутаглах хошууд аймгийг хэлэх бөгөөд эдний өвөг дээдэс нь Ар монголоос тус газар нутагт шилжин нүүж очсон хүмүүс юм.
Дөрвөд
Дөрвөд бол эртний монгол угсаатан, ойн иргэдийн нэгэн. Ойрадын Зүүнгарын хаант улсын гол аймаг, Богд хаант монгол улсын үеийн Ховд хязгаарын зонхилох ястан юм.
Захчин
Захчин нь Ойрад Монголын нэгэн салбар бөгөөд Зүүн гарын хаант улсын үед тус улсын хил, зах хязгаарыг сахин хамгаалах цэргийн ард байсан учир захчин хэмээх нэрийг олжээ. Захчингууд нь торгууд, дөрвөд, өөлдөөс гаралтай яс овгоор бүрэлдсэн байна.
Казах Хасаг
Монгол Улсад оршин суудаг түрэг угсааны томоохон ястан нь казахууд билээ. Тэдний өвөг дээдэс нь МЭӨ I мянган жилийн дундуураас одоогийн Дундад Ази, Казахстаны нутагт оршиж байсан Сак хэмээх хүчирхэг аймаг болох бөгөөд түүний бүрэлдэхүүнд Маасагет, Дай, Каспий, Исседон болон хожим Алан, Савромат зэрэг овог аймаг оролцдог байжээ.
Монгор Ту
Монгол гаолын нэгэн угсаатан нь ту нар юм. Ту биеэ “Монгор” (Монгар) буюу “Цагаан монгол” гэдэг. Тэд удам судраа XIII зууны үед Чингисийн ургийн жанжин Гэртэй гэдэг хүн дагуулан ирснээс үүсэлтэй хэмээдэг.
Мянгад
Мянгад ястан нь Ховд аймгийн Мянгад сумын Нутаг Ховд голын адаг, Алтан Хөхий уулын орчмоор оршин суудаг 3000 эргэм хүн амтайн дээр Эрдэнэбүрэний Өөлд, Дөргөний дөрвөдтэй айлдан нутаглана.
Өөлд
Ойрад Монголын эртний сурвалжит нэгэн аймаг нь Өөлд болно. Өөлд гэдэг нэрийг ойрад (ойн ард) хэмээх үг сунжирснаар үүссэн гэлцдэг. Бас Илүдэй гэдэг хүний нэрнээс гаралтай ч гэдэг.
Синьцзяны Ойрадууд
Синьцзяны ойрадууд бол эртний дөрвөн ойрадын бүрэлдэхүүнд багтаж Эрчис, Алтай, Тарвагатай, Или, Өрөмчи зэрэг газраар нутаглаж байсан торгууд, хошуудууд болно.
Торгууд
Торгууд бол монголын их гүрний эзэн хааны торгон цэрэг болж явсан отог овгоос гаралтай, хожмын Дөрвөн Ойрадын улсын нэгэн гол аймаг юм.
Тува Урианхай
Алтайн урианхайчуудын дотор байдаг монголжсон түрэг урианхай нь тува урианхай болно. Тэдний үндсэн нутаг нь Алтай урианхайн Баруунгарын Шар Даа буюу Ёст гүний хошууны газар болох бөгөөд үүнийг бас мончоогийн хошуу ч гэдэг.
Үзэмчин
Дорнод монголд оршин суудаг өвөрлөгчдийн гаралтай ястан нь үзэмчин болно. Дорнод аймгийн Баянтүмэн, Сэргэлэн, Булган сумнаа зүүн үзэмчин, Сүхбаатар аймгийн Эрдэнэцагаан сумнаа баруун үзэмчнийнхэн нутаглана.
Халх
Халхчуудын өвөг дээдэс нь VIII-XII зууны үед Хэрлэн, Онон, Туул гурван голын саваар төвлөрөн нутаглаж байсан ба XIII зууны эхээр монголын нэгдсэн тулгар төр улс байгуулагдахад гол цөм нь болж тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн ягуурын монгол аймгуудаар бүрэлдэн тогтсон.
Хамниган
Тус улсад оршин суудаг манж-түнгүүс угсаатан нь Хамнигад ястан болно. Эдгээр нь Сэлэнгэ зүгт Ерөө гоолын дагуу нутаглах Богд Жавзандамба хутагтын Их шавийн харъяат хамниган отгийнхон, Сэцэн хан аймгийн Дархан Ба гүн, Дайчин бэйс, Эрдэнэ гүн, Хөвчийн Жонон вангийн хошууны нутагт байдаг.
Хотогойд
Монголын умард болон баруун хойгуур Хөвсгөл, Завхан аймагт нутаглан суудаг халхжсан ойрадууд нь Хотогойд болно. Хотогойд гэдэг нэрийг “Хойд - Гойд” (хойд-онцгойд), “Хойд - Хойд”(умард хойд)”Хойд - Гайд” (гайд гарсан хойд)гэсэн үгнээс гаралтай гэж янз янзаар тайлбарладаг.
Хотон
Хотонгууд нь 200 гаруй жилийн тэртээгээс Дөрвөдүүдийн дотор хутгалдан суусаар ихэд монголжсон түрэг угсаатан юм.
Хөвсгөлийн Урианхай Ар Ширхтэн Урианхай
Урианхайчуудыг Хотогойдын ноёдын харъяат Ар ширхтэн отог гэж нэрлэхийн зэрэгцээгээр мөн ноёдын захиргаанд багтан, тэдэнд алба төлдөг Аригийн Урианхай нарыг Өвөр ширхтэн урианхай гэж ялган нэрлэжээ.
Цахар
Монгол улсын умард хил орчмоор суудаг, Нийслэл Хүрээнд түмний нэг нь Сэлэнгийн цахарууд болно. Эд нь угтаа Хятадын Синьжян мужид Илийн цахар хэмээх 16 сум болж Бор талаар нутаглаж байжээ.
Цаатан
Цаатан гэж Хөвсгөл аймгийн Улаан-Уул, Ринченлхүмбэ, Баянзүрх, Ханх зэрэг сумнаа нутагладаг тува угсааны монголжсон ойн соёд урианхайг хэлнэ.
Geschichte der Mongolei aus Wikipedia
Geschichte der Mongolei
aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Dieser Artikel beschäftigt sich mit der Geschichte des eigentlichen Siedlungsgebietes der Mongolen. Für die weit darüber hinausgehenden mongolischen Eroberungen des 13. Jahrhunderts siehe deshalb die Geschichte der Mongolen.
Inhaltsverzeichnis
1 Periodisierung
2 Überblick
2.1 Ethnisches Puzzle
2.2 An der Schwelle zur Moderne
2.3 Zeittafel Mongolei im 20./21. Jahrhundert
3 Siehe auch
4 Weblinks
Periodisierung
Vor- und Frühgeschichte (bis ins 11. Jh.)
Einigung der Stämme und Eroberung eines Weltreichs (12. - 14. Jh.)
Die Dunkle Epoche (1368 - 1636)
Die Mongolen unter der Qing-Dynastie (1637 - 1911)
Autonomiebestrebungen und Mongolische Volksrepublik (ab 1911)
Wende zum Kapitalismus (ab 1990)
Überblick
In Altertum und Antike war die Mongolei aufgrund des unwirtlichen Klimas fast ausschließlich von nomadischen Viehzüchtern besiedelt; im weiten Land existierten nur sporadisch kleinere Städte der Samojeden, Uiguren sowie einige unter chinesischem Einfluss.
Während dieser Zeit kam es bereits mehrfach zu Angriffen einzelner Stämme auf China oder die westlich gelegene Seidenstraße durch Zentralasien. Im Mittelalter gelang es dann Dschingis Khan (1155-1227), die mongolischen Stämme in einem Staat zu vereinen und mit Hilfe überlegener Kriegführung für Jahrhunderte ein Weltreich zu errichten, das auf seinem Höhepunkt von Mitteleuropa bis in den Fernen Osten reichte. Sein Enkel Kublai Khan (auch Chubilai oder Khubilai; † 1294 in Peking) errichtete die Yuan-Dynastie in China und übertrug buddhistischen Mönchen die Verwaltung von Tibet. Nach Schwächeperioden entstand um 1500 unter dem Dschingisiden Dayan Khan in der Mongolei ein neues Staatsgebilde, dessen Reste 1691 an Chinas Qing-Dynastie gingen.
Nach deren Zusammenbruch der 1911 erklärte sich die Mongolei für unabhängig, allerdings dauerte es (trotz russischer Hilfe) bis 1921, die chinesischen Truppen endgültig aus dem Land zu vertreiben. 1924 wurde die Mongolische Volksrepublik ausgerufen, in der Folge wurde das Land ein Satellitenstaat der UdSSR. Im Ehrgeiz der sowjetischen Führung, aus der Mongolei einen modernen kommunistischen Staat zu machen, wurde u. a. die traditionelle nomadische Viehwirtschaft fast völlig zerschlagen, was jedoch große wirtschaftliche Probleme verursachte. Während der Stalinistischen Säuberungen 1937/38 wurden etwa 38.000 Mongolen ermordet, darunter fast die gesamte Intelligenz des Landes und ca. 18.000 buddhistische Mönche. Die buddhistischen Klöster der Mongolei mit ihren wertvollen Kulturgütern und Bibliotheken wurden fast alle unwiederbringlich zerstört.
Unter dem Eindruck der Veränderungen in Osteuropa entstand 1990 auch in der Mongolei eine Demokratiebewegung, die ersten freien Wahlen nach Inkrafttreten der republikanischen Verfassung von 1992 wurden am 28. Juni 1992 abgehalten. Heute ist die dortige Demokratie stabiler als in allen anderen Staaten Zentralasiens. Für die Präsidentenwahl im Mai 2005 standen mit je zwei ehem. Regierungschefs und Industriellen sogar vier angesehene Persönlichkeiten zur Wahl. Hauptthemen des Wahlkampfs war die Marktwirtschaft und der Kampf gegen Arbeitslosigkeit und Korruption; letztere wurde allerdings beiden Politikern nachgesagt.
Von 1990 bis 1996 regierten die Mongolische Revolutionäre Volkspartei (MRVP) das Land, dann die liberalere "Demokratische Partei" bis 2000. Seit der Parlamentswahl 2004 gibt es eine Große Koalition der MRVP mit einem Bündnis demokratischer Parteien.
Aufgrund der klimatischen Bedingungen mit ihren extremen Temperaturschwankungen war die Mongolei mit wenigen Ausnahmen kein Land, in dem sich Ackerbau und ein damit verbundenes sesshaftes Leben entwickeln hätte können.
Man konzentrierte sich auf die spezialisierte Viehzucht von Pferden und Schafen, die die Lebensgrundlage bildeten, alles andere stellte allenfalls einen Nebenerwerb dar. Aber mit Viehzucht konnte man keine großen Völker ernähren und folglich auch keine große Kultur hervorbringen. Die Nomaden Eurasiens wurden so von ihren Nachbarn als Barbaren betrachtet, wobei die Chinesen sie in Rohe (feindliche) und Gekochte (freundliche) Barbaren unterschieden.
Kleinere Zentren des Weizen- und Hirseanbaus gab es. Darüber hinaus wurden Ruinen von Städten der Samojeden und Uiguren im Gebiet von Tuwa an mehreren Stellen entdeckt. Auch im Ordos-Gebiet gab es unter chinesischem Einfluss kleinere Städte. Salz, Kohle, Gold und Silber wurden gelegentlich abgebaut. Ferner verfügte man über versklavte chinesische Handwerker zur Herstellung von Waffen und Webwaren.
Bis in die Neuzeit kannten die innerasiatischen Nomaden keine Grenzen. Sie waren aufgrund von weidewirtschaftlichen Erfordernissen zu ständigen Ortswechseln gezwungen. War die wirtschaftliche Situation aufgrund von Kälteeinbrüchen, Trockenheit oder zu großem Bevölkerungswachstum schlecht, schlossen sie sich zusammen und griffen die Nachbarländer an, um sich dort zusätzliche Nahrungsmittel, Weidegründe und Kulturgüter zu beschaffen. Die Nomaden lebten so in ständiger innerer Unruhe.
Das Hauptziel der Stämme in der heutigen Mongolei, Mandschurei und an der Grenze zu Tibet war das reiche China. Wähnte man sich stark genug, so griff man das Land an. Erwies sich China als ein zu starker Gegenspieler, so wich man nach Westen und auf die Länder an der Seidenstraße aus.
Die Nomaden waren mit ihrer hochspezialisierten Nomadenwirtschaft auf den Handel zur Beschaffung fehlender Güter angewiesen, die sie wie viele Eisenwaren nicht selbst herstellen konnten. Deshalb schützten ihre Khane in aller Regel den Handel und die meist muslimischen Händler. Beschränkungen des Handels, wie sie von China im 15. und 16. Jahrhundert als politisches Druckmittel verwendet wurden, waren ein Kriegsgrund.
Ethnisches Puzzle
Im Laufe der Zeit wurde die mongolische Hochebene von verschiedenen bedeutenden Stämmen, wie den Hsiung-nu, Kök-Türken und den Mongolen beherrscht.
Das Prinzip der Machtergreifung war immer das gleiche. Ein Fürst scharte Anhänger bunter Herkunft zusammen und versuchte so, seine eigenen Sippen besser unter seine Kontrolle zu bringen. Diese Leute legten sich Adelstitel zu und verfügten bald über eine eigene Dienerschaft und eigene Hirten. Der Fürst begann dann mit ihrer Hilfe die Nachbarstämme anzugreifen und furchtbar auszubeuten, bis ihm irgendein Umstand den Garaus machte.
Man muss hier deutlich zwischen der direkten Gefolgschaft eines Stammes-Häuptlings (Khan) und dem von diesen Leuten abhängigen "Volk" unterscheiden. Wurde die direkte Gefolgschaft des Khans besiegt, so lösten sich diese Stammes-Herrschaften auf. Der Namen des herrschenden Stammes war aber oft auf sämtliche vereinigte Stämme übertragen worden, auch wenn die Machthaber in den Wirren der Geschichte verschwanden.
Die Historiker bemühen sich nun, die zahlreichen asiatischen Nomadenstämme nach gewissen sprachlichen, menschlichen, kulturellen und geschichtlichen Gesichtspunkten in Gruppen zu ordnen. Man unterscheidet sie so mehr oder minder begründet nach indogermanischer, hunnischer, türkischer, mongolischer, tibetischer oder tungusischer Herkunft.
Wir verzeichnen folgende Stammeskonföderationen als Herren der mongolischen Hochebene, die zum Teil gleichzeitig auch in China regierten. Besonders bemerkenswert ist dabei die mongolische Staatsgründung unter Dschingis Khan 1206, mit ihrem Gesetzbuch, der Jassa. Zum mongolischen Weltreich: Die eurasischen Eroberungen Dschingis Khans und seiner Nachfolger wurden erst in Ägypten gestoppt und waren von außerordentlichem Einfluss von China bis nach Europa.
Hsiung-nu 3. Jhrd. v. Chr - 1. Jhrd.
Sien-pi 1. Jhrd. - 4. Jhrd.
Rouran 4. Jhrd. - 6. Jhrd.
Kök-Türken 6. Jhrd. - 8. Jhrd.
Uyghuren 8. Jhrd. - 9 . Jhrd.
Kirgisen 9. Jhrd. - 10. Jhrd.
Kitan (vgl. Liao-Dynastie) 10. Jhrd. - 12. Jhrd.
Mongolen (vgl. Yuan-Dynastie) 12. Jhrd. - 17. Jhrd.
Mandschu (vgl. Qing-Dynastie) 17. Jhrd. - 20. Jhrd.
Die Nomaden in der mongolischen Hochebene hingen meist dem Tengrismus an. Erst im 16. Jahrhundert konnte der tibetische Buddhismus unter Altan Khan und seinen Verwandten seinen Siegeszug antreten - auch wenn es vorher bereits vielfältige religiöse Kontakte zu Buddhisten, Moslems und nestorianischen Christen gab. Der heutige Glaube der Mongolen ist eine Kombination aus Tengrismus und Buddhismus.
Vergleiche Mongolen.
An der Schwelle zur Moderne
Mit der immer weiteren Ausdehnung der Zivilisation ging der Einfluss der nomadischen Lebensweise zurück und wurde zu einem historischen Anachronismus. Nach dem Untergang der chinesischen Mandschu-Dynastie begann 1911 die langwierige Bildung der modernen Mongolei, die Beseitigung des Feudalismus und der jahrhundertelangen Rückständigkeit.
Dabei löste sich die Äußere Mongolei gleichzeitig von China, da sich die aufständischen Khalka-Mongolen ohnehin nur der herrschenden Mandschu-Dynastie verpflichtet gefühlt hatten. In der Inneren Mongolei lagen die Dinge anders. Hier verfügten einflussreiche mongolische Adlige über Grundbesitz in China, speziell der Region von Peking, so dass die dortigen Unabhängigkeitsbestrebungen von Yuan Shikai blutig unterdrückt werden konnten. Und die Burjaten am Baikalsee gehörten längst zur russischen Einflusssphäre.
Die Khalka nominierten am 28. September 1911 den buddhistischen Lama Dschebtsandampa unter dem Titel Bogd Gegeen als neues Staatsoberhaupt. Er sollte mit einer kurzen Unterbrechung bis zu seinem Tod 1924 das nominelle Staatsoberhaupt bleiben, unter dem blutigen baltischen Abenteurer Robert von Ungern-Sternberg (hingerichtet 1921) und seinen Kosaken 1920/21 ebenso wie unter den Kommunisten Damdin Süchbaatars (1921 - 1923). Inzwischen arbeitete die internationale Diplomatie, 1912 kam es zu einem russisch-chinesischen Abkommen über die Mongolei.
Flagge der Mongolischen Volksrepublik (1949-1992)Analog dazu setzten sich 1912 3000-5000 Mongolen mit 1000 russischen Gewehren nach Chovd (Kobdo) in Marsch. Die Chinesen mussten abziehen, nur 580 von dort ansässigen 5000 Chinesen überlebten die Kämpfe und die anschließende Flucht. Gleichzeitig mit ihnen gingen der Mongolei die Arbeiter in den Goldbergwerken verloren und die Bauern für Gemüse, Mehl und Getreide da die Mongolen nicht den Willen und die Fähigkeiten hatten, sie zu ersetzen. Allerdings wurden alle Schulden bei Chinesen annulliert, zuvor ein drückendes Problem der Mongolen. Dieser Unabhängigkeitsprozess setzte sich nach einem von Baron Sternberg beendeten chinesischen Zwischenspiel (1918/19) unter kommunistischen Vorzeichen und dem Einfluss der Sowjetunion fort (1921-1924). Aufgrund der Unterstützung Sowjetrusslands nach 1921 konnte die Mongolei bis heute ihre Unabhängigkeit gegenüber dem ökonomisch und militärisch weit überlegenen China behaupten.
Zeittafel Mongolei im 20./21. Jahrhundert
1905: Der 13. Dalai Lama besucht Yeke küriye khota, (Urga, heute Ulan Bator) entgegen dem Verbot der Qing-Regierung
1905 Japan erhält die Konzession zum Bau der südmandschurischen Eisenbahn, die 1909 Kalgan erreicht
1906: Das Verbot für Chinesen, in den Mongolengebieten zu siedeln, wird aufgehoben, mongolisch-chinesische Heiraten werden legal
Juli 1907 Russland und Japan schließen ein Geheimabkommen und grenzen ihre Interessensphären in der Mongolei ab
1911: Mit dem Sturz der Mandschu-Dynastie und der späteren Ausrufung der Chinesischen Republik trennt sich die Mongolei von China und erlangt seine Eigenstaatlichkeit. Starke Anlehnung an Russland (Schutzmacht gegen China).
30. Dezember 1911 8. Dschebtsundampa als Staatsoberhaupt der Autonomen (Äußeren) Mongolei, nimmt den Titel Boghdo Gegen Khan (Heiliger erleuchteter Herrscher) an
Februar 1912 In China wird die Republik ausgerufen, sie erhebt formell Anspruch auf die mongolischen Gebiete, faktisch entsteht ein Machtvakuum
8. Juli 1912 In St. Petersburg legen Russland und Japan die Grenzen ihrer Interessenssphären in der Innere Mongolei in einem Geheimvertrag am 116. Längengrad fest
21. Oktober 1912 Russisch-Mongolisches Abkommen
4. Februar 1913 Freundschafts- und Bündnisvertrag zwischen der Mongolei und Tibet: Gegenseitige Unabhängigkeit und Anerkennung
25. Mai 1915: Vertrag von Kjachta
1915 Japan und China schließen den Vertrag über die Süd-Mandschurei und Ost-Mongolei
1918/1919: China nutzt die Schwäche Russlands und besetzt die Mongolei.
1920/1921: Der einstige zaristische Offizier Robert von Ungern-Sternberg vertreibt die Chinesen und wird seinerseits von den kommunistischen Revolutionären besiegt.
1921 (10. Juli): Die Äußere Mongolei erklärt ihre Unabhängigkeit. Die Innere Mongolei bleibt unter chinesischer Herrschaft.
1921 (Nov.): Die Mongolei schließt mit Russland einen Freundschafts- und Beistandsvertrag.
1924 (26. November): Proklamation der Mongolischen Volksrepublik. Das kommunistische Regime unter der Regierung der Mongolischen Revolutionären Volkspartei (MRVP) betreibt eine enge Anlehnungspolitik an die Sowjetunion.
1937-1939: Politische »Säuberungen« und Verfolgung des Buddhismus.
seit 1945: Starker Aufschwung der industriellen Produktion (Öl, Kohle, Wolle, Fleisch, Leder) und planmäßiger Anbau und Export von Getreide.
1945: China erkennt die Mongolische Volksrepublik an.
1947: Die zu China gehörende Innere Mongolei wird Autonome Republik.
seit 1950: Verbesserung der mongolisch-chinesischen Beziehungen.
1958: Kollektivierung der Viehzucht.
1960: Neue Verfassung und Erhebung des Großen Hural (Staatsrat) zum obersten Staatsorgan.
1969: Die Volksrepublik China stellt Gebietsforderungen an die Mongolei.
1974: Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen der Mongolei und der Bundesrepublik Deutschland.
1980: Abkommen mit der Sowjetunion über den gemeinsamen Grenzverlauf.
1987: Aufnahme diplomatischer Beziehungen zu den USA.
1990 (März): Nach massiven Demonstrationen für mehr Demokratie tritt das Politbüro der kommunistischen MRVP zurück. Eine Verfassungsänderung ermöglicht die Gründung neuer Parteien. Damit endet die kommunistische Einparteienherrschaft in der Mongolei. Es folgen Wahlen (Juli), Aufhebung des Einparteiensystems, Demokratisierung und Wendung zur Marktwirtschaft.
1991: Wiederbelebung des unter den Kommunisten unterdrückten Buddhismus.
1992: Die letzten sowjetischen Truppen verlassen die Mongolei.
1992 (Februar): Verabschiedung einer neuen Verfassung. Abschaffung der Bezeichnung »Volksrepublik«.
1992 (Juni): Die ersten Wahlen nach Inkrafttreten der republikanischen Verfassung entscheidet die inzwischen demokratisierte MRVP für sich.
1999: Nach einer verheerenden Dürre und einem sehr strengen Winter erlebt die landwirtschaftliche Produktion einen katastrophalen Einbruch.
2000 (Juli): In Parlamentswahlen gewinnt die seit 1996 oppositionelle ex-kommunistische MRVP 72 der 76 Sitze im »Großen Hural« (Parlament), wo sie zuvor mit nur 26 Sitzen vertreten war.
2004 erhält die Mongolei als erster Staat einen Beobachterstatus bei der Shanghaier Organisation für Zusammenarbeit (SCO).
Im Juli 2008 kommt es nach Parlamentswahlen in der Hauptstadt Ulan Bator zu Ausschreitungen mit Verletzten und Toten. Sie brachen aus, als die unterlegene Demokratische Partei die MRVP des Wahlbetruges bezichtigte. Internationale Beobachter hielten die Wahl jedoch für fair und korrekt.
aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Dieser Artikel beschäftigt sich mit der Geschichte des eigentlichen Siedlungsgebietes der Mongolen. Für die weit darüber hinausgehenden mongolischen Eroberungen des 13. Jahrhunderts siehe deshalb die Geschichte der Mongolen.
Inhaltsverzeichnis
1 Periodisierung
2 Überblick
2.1 Ethnisches Puzzle
2.2 An der Schwelle zur Moderne
2.3 Zeittafel Mongolei im 20./21. Jahrhundert
3 Siehe auch
4 Weblinks
Periodisierung
Vor- und Frühgeschichte (bis ins 11. Jh.)
Einigung der Stämme und Eroberung eines Weltreichs (12. - 14. Jh.)
Die Dunkle Epoche (1368 - 1636)
Die Mongolen unter der Qing-Dynastie (1637 - 1911)
Autonomiebestrebungen und Mongolische Volksrepublik (ab 1911)
Wende zum Kapitalismus (ab 1990)
Überblick
In Altertum und Antike war die Mongolei aufgrund des unwirtlichen Klimas fast ausschließlich von nomadischen Viehzüchtern besiedelt; im weiten Land existierten nur sporadisch kleinere Städte der Samojeden, Uiguren sowie einige unter chinesischem Einfluss.
Während dieser Zeit kam es bereits mehrfach zu Angriffen einzelner Stämme auf China oder die westlich gelegene Seidenstraße durch Zentralasien. Im Mittelalter gelang es dann Dschingis Khan (1155-1227), die mongolischen Stämme in einem Staat zu vereinen und mit Hilfe überlegener Kriegführung für Jahrhunderte ein Weltreich zu errichten, das auf seinem Höhepunkt von Mitteleuropa bis in den Fernen Osten reichte. Sein Enkel Kublai Khan (auch Chubilai oder Khubilai; † 1294 in Peking) errichtete die Yuan-Dynastie in China und übertrug buddhistischen Mönchen die Verwaltung von Tibet. Nach Schwächeperioden entstand um 1500 unter dem Dschingisiden Dayan Khan in der Mongolei ein neues Staatsgebilde, dessen Reste 1691 an Chinas Qing-Dynastie gingen.
Nach deren Zusammenbruch der 1911 erklärte sich die Mongolei für unabhängig, allerdings dauerte es (trotz russischer Hilfe) bis 1921, die chinesischen Truppen endgültig aus dem Land zu vertreiben. 1924 wurde die Mongolische Volksrepublik ausgerufen, in der Folge wurde das Land ein Satellitenstaat der UdSSR. Im Ehrgeiz der sowjetischen Führung, aus der Mongolei einen modernen kommunistischen Staat zu machen, wurde u. a. die traditionelle nomadische Viehwirtschaft fast völlig zerschlagen, was jedoch große wirtschaftliche Probleme verursachte. Während der Stalinistischen Säuberungen 1937/38 wurden etwa 38.000 Mongolen ermordet, darunter fast die gesamte Intelligenz des Landes und ca. 18.000 buddhistische Mönche. Die buddhistischen Klöster der Mongolei mit ihren wertvollen Kulturgütern und Bibliotheken wurden fast alle unwiederbringlich zerstört.
Unter dem Eindruck der Veränderungen in Osteuropa entstand 1990 auch in der Mongolei eine Demokratiebewegung, die ersten freien Wahlen nach Inkrafttreten der republikanischen Verfassung von 1992 wurden am 28. Juni 1992 abgehalten. Heute ist die dortige Demokratie stabiler als in allen anderen Staaten Zentralasiens. Für die Präsidentenwahl im Mai 2005 standen mit je zwei ehem. Regierungschefs und Industriellen sogar vier angesehene Persönlichkeiten zur Wahl. Hauptthemen des Wahlkampfs war die Marktwirtschaft und der Kampf gegen Arbeitslosigkeit und Korruption; letztere wurde allerdings beiden Politikern nachgesagt.
Von 1990 bis 1996 regierten die Mongolische Revolutionäre Volkspartei (MRVP) das Land, dann die liberalere "Demokratische Partei" bis 2000. Seit der Parlamentswahl 2004 gibt es eine Große Koalition der MRVP mit einem Bündnis demokratischer Parteien.
Aufgrund der klimatischen Bedingungen mit ihren extremen Temperaturschwankungen war die Mongolei mit wenigen Ausnahmen kein Land, in dem sich Ackerbau und ein damit verbundenes sesshaftes Leben entwickeln hätte können.
Man konzentrierte sich auf die spezialisierte Viehzucht von Pferden und Schafen, die die Lebensgrundlage bildeten, alles andere stellte allenfalls einen Nebenerwerb dar. Aber mit Viehzucht konnte man keine großen Völker ernähren und folglich auch keine große Kultur hervorbringen. Die Nomaden Eurasiens wurden so von ihren Nachbarn als Barbaren betrachtet, wobei die Chinesen sie in Rohe (feindliche) und Gekochte (freundliche) Barbaren unterschieden.
Kleinere Zentren des Weizen- und Hirseanbaus gab es. Darüber hinaus wurden Ruinen von Städten der Samojeden und Uiguren im Gebiet von Tuwa an mehreren Stellen entdeckt. Auch im Ordos-Gebiet gab es unter chinesischem Einfluss kleinere Städte. Salz, Kohle, Gold und Silber wurden gelegentlich abgebaut. Ferner verfügte man über versklavte chinesische Handwerker zur Herstellung von Waffen und Webwaren.
Bis in die Neuzeit kannten die innerasiatischen Nomaden keine Grenzen. Sie waren aufgrund von weidewirtschaftlichen Erfordernissen zu ständigen Ortswechseln gezwungen. War die wirtschaftliche Situation aufgrund von Kälteeinbrüchen, Trockenheit oder zu großem Bevölkerungswachstum schlecht, schlossen sie sich zusammen und griffen die Nachbarländer an, um sich dort zusätzliche Nahrungsmittel, Weidegründe und Kulturgüter zu beschaffen. Die Nomaden lebten so in ständiger innerer Unruhe.
Das Hauptziel der Stämme in der heutigen Mongolei, Mandschurei und an der Grenze zu Tibet war das reiche China. Wähnte man sich stark genug, so griff man das Land an. Erwies sich China als ein zu starker Gegenspieler, so wich man nach Westen und auf die Länder an der Seidenstraße aus.
Die Nomaden waren mit ihrer hochspezialisierten Nomadenwirtschaft auf den Handel zur Beschaffung fehlender Güter angewiesen, die sie wie viele Eisenwaren nicht selbst herstellen konnten. Deshalb schützten ihre Khane in aller Regel den Handel und die meist muslimischen Händler. Beschränkungen des Handels, wie sie von China im 15. und 16. Jahrhundert als politisches Druckmittel verwendet wurden, waren ein Kriegsgrund.
Ethnisches Puzzle
Im Laufe der Zeit wurde die mongolische Hochebene von verschiedenen bedeutenden Stämmen, wie den Hsiung-nu, Kök-Türken und den Mongolen beherrscht.
Das Prinzip der Machtergreifung war immer das gleiche. Ein Fürst scharte Anhänger bunter Herkunft zusammen und versuchte so, seine eigenen Sippen besser unter seine Kontrolle zu bringen. Diese Leute legten sich Adelstitel zu und verfügten bald über eine eigene Dienerschaft und eigene Hirten. Der Fürst begann dann mit ihrer Hilfe die Nachbarstämme anzugreifen und furchtbar auszubeuten, bis ihm irgendein Umstand den Garaus machte.
Man muss hier deutlich zwischen der direkten Gefolgschaft eines Stammes-Häuptlings (Khan) und dem von diesen Leuten abhängigen "Volk" unterscheiden. Wurde die direkte Gefolgschaft des Khans besiegt, so lösten sich diese Stammes-Herrschaften auf. Der Namen des herrschenden Stammes war aber oft auf sämtliche vereinigte Stämme übertragen worden, auch wenn die Machthaber in den Wirren der Geschichte verschwanden.
Die Historiker bemühen sich nun, die zahlreichen asiatischen Nomadenstämme nach gewissen sprachlichen, menschlichen, kulturellen und geschichtlichen Gesichtspunkten in Gruppen zu ordnen. Man unterscheidet sie so mehr oder minder begründet nach indogermanischer, hunnischer, türkischer, mongolischer, tibetischer oder tungusischer Herkunft.
Wir verzeichnen folgende Stammeskonföderationen als Herren der mongolischen Hochebene, die zum Teil gleichzeitig auch in China regierten. Besonders bemerkenswert ist dabei die mongolische Staatsgründung unter Dschingis Khan 1206, mit ihrem Gesetzbuch, der Jassa. Zum mongolischen Weltreich: Die eurasischen Eroberungen Dschingis Khans und seiner Nachfolger wurden erst in Ägypten gestoppt und waren von außerordentlichem Einfluss von China bis nach Europa.
Hsiung-nu 3. Jhrd. v. Chr - 1. Jhrd.
Sien-pi 1. Jhrd. - 4. Jhrd.
Rouran 4. Jhrd. - 6. Jhrd.
Kök-Türken 6. Jhrd. - 8. Jhrd.
Uyghuren 8. Jhrd. - 9 . Jhrd.
Kirgisen 9. Jhrd. - 10. Jhrd.
Kitan (vgl. Liao-Dynastie) 10. Jhrd. - 12. Jhrd.
Mongolen (vgl. Yuan-Dynastie) 12. Jhrd. - 17. Jhrd.
Mandschu (vgl. Qing-Dynastie) 17. Jhrd. - 20. Jhrd.
Die Nomaden in der mongolischen Hochebene hingen meist dem Tengrismus an. Erst im 16. Jahrhundert konnte der tibetische Buddhismus unter Altan Khan und seinen Verwandten seinen Siegeszug antreten - auch wenn es vorher bereits vielfältige religiöse Kontakte zu Buddhisten, Moslems und nestorianischen Christen gab. Der heutige Glaube der Mongolen ist eine Kombination aus Tengrismus und Buddhismus.
Vergleiche Mongolen.
An der Schwelle zur Moderne
Mit der immer weiteren Ausdehnung der Zivilisation ging der Einfluss der nomadischen Lebensweise zurück und wurde zu einem historischen Anachronismus. Nach dem Untergang der chinesischen Mandschu-Dynastie begann 1911 die langwierige Bildung der modernen Mongolei, die Beseitigung des Feudalismus und der jahrhundertelangen Rückständigkeit.
Dabei löste sich die Äußere Mongolei gleichzeitig von China, da sich die aufständischen Khalka-Mongolen ohnehin nur der herrschenden Mandschu-Dynastie verpflichtet gefühlt hatten. In der Inneren Mongolei lagen die Dinge anders. Hier verfügten einflussreiche mongolische Adlige über Grundbesitz in China, speziell der Region von Peking, so dass die dortigen Unabhängigkeitsbestrebungen von Yuan Shikai blutig unterdrückt werden konnten. Und die Burjaten am Baikalsee gehörten längst zur russischen Einflusssphäre.
Die Khalka nominierten am 28. September 1911 den buddhistischen Lama Dschebtsandampa unter dem Titel Bogd Gegeen als neues Staatsoberhaupt. Er sollte mit einer kurzen Unterbrechung bis zu seinem Tod 1924 das nominelle Staatsoberhaupt bleiben, unter dem blutigen baltischen Abenteurer Robert von Ungern-Sternberg (hingerichtet 1921) und seinen Kosaken 1920/21 ebenso wie unter den Kommunisten Damdin Süchbaatars (1921 - 1923). Inzwischen arbeitete die internationale Diplomatie, 1912 kam es zu einem russisch-chinesischen Abkommen über die Mongolei.
Flagge der Mongolischen Volksrepublik (1949-1992)Analog dazu setzten sich 1912 3000-5000 Mongolen mit 1000 russischen Gewehren nach Chovd (Kobdo) in Marsch. Die Chinesen mussten abziehen, nur 580 von dort ansässigen 5000 Chinesen überlebten die Kämpfe und die anschließende Flucht. Gleichzeitig mit ihnen gingen der Mongolei die Arbeiter in den Goldbergwerken verloren und die Bauern für Gemüse, Mehl und Getreide da die Mongolen nicht den Willen und die Fähigkeiten hatten, sie zu ersetzen. Allerdings wurden alle Schulden bei Chinesen annulliert, zuvor ein drückendes Problem der Mongolen. Dieser Unabhängigkeitsprozess setzte sich nach einem von Baron Sternberg beendeten chinesischen Zwischenspiel (1918/19) unter kommunistischen Vorzeichen und dem Einfluss der Sowjetunion fort (1921-1924). Aufgrund der Unterstützung Sowjetrusslands nach 1921 konnte die Mongolei bis heute ihre Unabhängigkeit gegenüber dem ökonomisch und militärisch weit überlegenen China behaupten.
Zeittafel Mongolei im 20./21. Jahrhundert
1905: Der 13. Dalai Lama besucht Yeke küriye khota, (Urga, heute Ulan Bator) entgegen dem Verbot der Qing-Regierung
1905 Japan erhält die Konzession zum Bau der südmandschurischen Eisenbahn, die 1909 Kalgan erreicht
1906: Das Verbot für Chinesen, in den Mongolengebieten zu siedeln, wird aufgehoben, mongolisch-chinesische Heiraten werden legal
Juli 1907 Russland und Japan schließen ein Geheimabkommen und grenzen ihre Interessensphären in der Mongolei ab
1911: Mit dem Sturz der Mandschu-Dynastie und der späteren Ausrufung der Chinesischen Republik trennt sich die Mongolei von China und erlangt seine Eigenstaatlichkeit. Starke Anlehnung an Russland (Schutzmacht gegen China).
30. Dezember 1911 8. Dschebtsundampa als Staatsoberhaupt der Autonomen (Äußeren) Mongolei, nimmt den Titel Boghdo Gegen Khan (Heiliger erleuchteter Herrscher) an
Februar 1912 In China wird die Republik ausgerufen, sie erhebt formell Anspruch auf die mongolischen Gebiete, faktisch entsteht ein Machtvakuum
8. Juli 1912 In St. Petersburg legen Russland und Japan die Grenzen ihrer Interessenssphären in der Innere Mongolei in einem Geheimvertrag am 116. Längengrad fest
21. Oktober 1912 Russisch-Mongolisches Abkommen
4. Februar 1913 Freundschafts- und Bündnisvertrag zwischen der Mongolei und Tibet: Gegenseitige Unabhängigkeit und Anerkennung
25. Mai 1915: Vertrag von Kjachta
1915 Japan und China schließen den Vertrag über die Süd-Mandschurei und Ost-Mongolei
1918/1919: China nutzt die Schwäche Russlands und besetzt die Mongolei.
1920/1921: Der einstige zaristische Offizier Robert von Ungern-Sternberg vertreibt die Chinesen und wird seinerseits von den kommunistischen Revolutionären besiegt.
1921 (10. Juli): Die Äußere Mongolei erklärt ihre Unabhängigkeit. Die Innere Mongolei bleibt unter chinesischer Herrschaft.
1921 (Nov.): Die Mongolei schließt mit Russland einen Freundschafts- und Beistandsvertrag.
1924 (26. November): Proklamation der Mongolischen Volksrepublik. Das kommunistische Regime unter der Regierung der Mongolischen Revolutionären Volkspartei (MRVP) betreibt eine enge Anlehnungspolitik an die Sowjetunion.
1937-1939: Politische »Säuberungen« und Verfolgung des Buddhismus.
seit 1945: Starker Aufschwung der industriellen Produktion (Öl, Kohle, Wolle, Fleisch, Leder) und planmäßiger Anbau und Export von Getreide.
1945: China erkennt die Mongolische Volksrepublik an.
1947: Die zu China gehörende Innere Mongolei wird Autonome Republik.
seit 1950: Verbesserung der mongolisch-chinesischen Beziehungen.
1958: Kollektivierung der Viehzucht.
1960: Neue Verfassung und Erhebung des Großen Hural (Staatsrat) zum obersten Staatsorgan.
1969: Die Volksrepublik China stellt Gebietsforderungen an die Mongolei.
1974: Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen der Mongolei und der Bundesrepublik Deutschland.
1980: Abkommen mit der Sowjetunion über den gemeinsamen Grenzverlauf.
1987: Aufnahme diplomatischer Beziehungen zu den USA.
1990 (März): Nach massiven Demonstrationen für mehr Demokratie tritt das Politbüro der kommunistischen MRVP zurück. Eine Verfassungsänderung ermöglicht die Gründung neuer Parteien. Damit endet die kommunistische Einparteienherrschaft in der Mongolei. Es folgen Wahlen (Juli), Aufhebung des Einparteiensystems, Demokratisierung und Wendung zur Marktwirtschaft.
1991: Wiederbelebung des unter den Kommunisten unterdrückten Buddhismus.
1992: Die letzten sowjetischen Truppen verlassen die Mongolei.
1992 (Februar): Verabschiedung einer neuen Verfassung. Abschaffung der Bezeichnung »Volksrepublik«.
1992 (Juni): Die ersten Wahlen nach Inkrafttreten der republikanischen Verfassung entscheidet die inzwischen demokratisierte MRVP für sich.
1999: Nach einer verheerenden Dürre und einem sehr strengen Winter erlebt die landwirtschaftliche Produktion einen katastrophalen Einbruch.
2000 (Juli): In Parlamentswahlen gewinnt die seit 1996 oppositionelle ex-kommunistische MRVP 72 der 76 Sitze im »Großen Hural« (Parlament), wo sie zuvor mit nur 26 Sitzen vertreten war.
2004 erhält die Mongolei als erster Staat einen Beobachterstatus bei der Shanghaier Organisation für Zusammenarbeit (SCO).
Im Juli 2008 kommt es nach Parlamentswahlen in der Hauptstadt Ulan Bator zu Ausschreitungen mit Verletzten und Toten. Sie brachen aus, als die unterlegene Demokratische Partei die MRVP des Wahlbetruges bezichtigte. Internationale Beobachter hielten die Wahl jedoch für fair und korrekt.
Монгол Овог Аймгууд
Монголын Туух Хятад Эрдэмтний Нудээр II - Монгол Овог Аймгууд
Манай эрний 631 онд Хятадын Тан улсын уeд анхлан Шивэй овгуудын талаар мэдээ улджээ. Зурчидууд Хитангуудийг даран єорийн ноёрхлыг тогтоож одоогийн Хятадын нутагт суурьших уeд Шивэй овгууд нь Зурчидуудийн албат байсан бєгєєд Зурчидууд Монголын хязгаарыг Найман, Хэрэйд, Татар гэсэн гурван єорийн харьяллын улсуудаараа дамжуулан захирч байжээ.
Туухэнд бичсэнээр Мэнгу омгийн Боржигон овгийн хумуус Хабул-хан аар удирдуулан бослого гаргасан байна. Тухайн уeд ємнєт Хятадын Сонг улстай дайтаж байсан Зурчидийн хаан элч илгээж Хабуул хааныг хоёр ч удаа дуудсан боловч Хабуул хаан ул тоов. Зурчин хаан гэнэрал Ху Шахуг их цэргийн хамт илгээсэн боловч Хабуул хаанд ялагдсан байна. Алтан улсын хаан Шизон нас барж тууний ач хуу нь гэнэрал Вузу-тэй хуйвалдан eeрийн нагац Далайг хороов. Далайн бух л ах дуу нар Мэнгу хумуусийн хаан Хабуул руу зугтан очсон байна. Байдал иймд хурсэн тул Алтан улсын хаан ємнєд Сон улстай хийж байсан дайнаа зогсоож Мэнгу руу анхааралаа хандуулах шаардлагатай болжээ.
Мэнгу нартай байлдаад амжилтийг эс олсон Зурчидууд тэдэнтэй гэрээ байгуулж улмаар Хабуул хааныг Монголчуудын хаан хэмээн хулээн зєвшоорч хаан цолыг олгосон байна. Хабуул хааныг нас барсаны дараа Мэнгу хумуус нэгдмэл байдлаа алдсан гэдэг. Хабуул хаан нас барахдаа єорийн дуу Амбагай-г хаан болгожээ. Тэр уeд Мэнгу хумуус Татаруудтай дайнтай байж. Татарууд худ ураг барилцая хэмээн заль хэрэглэн Амбагай хаан, мєн Хабуул хааны том хууг бариж аван Зурчидуудэд тушаан цаазлуулсан байна. Ууний дараа Хабуул хааны дєровдугээр хєвуун Хайду Зурчидуудээс єшєє авахийг ургэлжлуулж Хайду хаан ширээгээ єорийн ахын гуравдугаар хєвуун Eсугэй (Юань улсын туухэнд бичсэнээр Чингис Хааний эцэг Eсугэй нь Хабуул хааний тав дах уэйин хун бєгєєд Хаан Хун хэмээн нэхэмжлэн нэрлэжээ). Eсугэй Татаруудаас єшєє авч Татарын нэгэн толгойлогч Тэмуужин хэмээгчийг алсан ба тэр уэд тєрсєн хуугээ мєн Тэмуужин хэмээн нэрлэжээ. Эсугэй нь Хиад Боржигон овгийн толгойлогч байсан ба манай эриний 1175 онд Чингис хааныг 12 настай байхад Татаруудад хорлогдон нас баржээ. Хиад хумуус Тэмуужинг єєрийн толгойлогчоо гэж узсэнгуй харин тууний садангийн нэгнийг сонгоод Тэмуужинг гэр булийнх нь хамт орхиод нууж явсан байна. Есугэйн бух ах дуу нар нь Тайчуут овгийнхонтой нийлэн оджээ. Гэсэн хэдий ч 13 зууны эхэн гэхэд Чингис хаан Хиад, Татар, Мэргэд, Хэрэйд, Найман гээд Турэг-Монгол бух л овог аймгуудийг нэгтгэж чадсан юм.
Монгол Домог
Домогоос узэхэд Мэнгу Шивэй омгийн хумуус хєрш зэргэлдээх овгуудтай дайтан ялагдаж цєєн хэдэн хун амид улдээд Эргэнэ-хан хэмээх ууланд зугтаан хоргодожээ. Хи-ян хэмээх нэгэн ухаалаг эр улдсэн хумуусийг удирдан (Хиад хэмээх нэр нь Хи-ян гэсэн угнээс уусэлтэй аж) явж нэгэн тємєрийн худэрийн уурхай олжээ. Тэнд тємєр боловсруулан амьдарч байсан бєгєєд Эргэнэ-хан уулаас гарч явах замийг ч мєн олжээ. Хи-ян аас хойш 12 уэйин дараа Алунгоо хэмээх эхнэртэй Добун мэргэн гэж хун байдаг. Добун мэргэнийг нас барсаны дараа Алунгоо хан тэнгэрийн гэрэл туяаг биeдээ шингээн жирэмсэлж 3 хуу тєруулсэн аж. Тэр гурван хуухдийн нэг нь Боданчир нэрт хєвуун бєгєєд, Боданчир улаан хурэн нудтэй бусад ах нартайгаа харицуулахад єєр саарал єнгийн нудтэй байжээ. Боданчир єєрийн 4 ах нарын хамт Жачиву овгийг дайран Бор Хадун хэмээх бусгуйг булаан авч эхнэрээ болгожээ. Боданчирын ач нарын нэг нь Монолун хэмээх эхнэртэй байсан ба 9 ховуунтэй байжээ. Монолун нь ааш зан шируун авир муутай бусгуй байгаад нэгэн удаа хєрш Жалайр овгийн хуухдуудээс тэргээр дайран алжээ. Жалайр овгийнхон хариу дайран довтолж Монолуний хeвгуудийг алж устгасан ба Хайду хэмээх ганц хєвуун нь амьд улджээ. Хожим нь Хайду Жалайр овгийнхнийг дарж Монгол хумуусийн толгойлогч нь болон гарч ирсэн байна. Хабуул хаан нь Боданчирын 5-р уe ажээ.
Чингисийн Монголууд Єєрсдийгєє “Татар” хэмээн нэрлэдэг байсан нь
Суулийн уeйин эрдэмтэдийн узэж буйгаар Чингис хааны уeйин Монголчууд єєрсдийгєє Татар хэмээн нэрлэдэг байсан аж. Харин Хубилай хаан Монголчуудыг “Мэнгу” бую Монгол гэж албан ёсоор нэрлэх болсон байна. Чингис Хааны уeд Монголчууд нь Тайчууд, Журхин, Хонгарид, Ойрад гэсэн тус тусдаа овог аймгуудаар нэрлэгдэн явж байжээ. Гэхдээ Чингис хааны угсаа нь Хиад аймгийн салбар болох Боржгин овгоос ууссэн байна. Хонгарид овгийнхны Монголчуудийн дунд эзлэх байр суурь онцлогтой бєгєєд энэ нь Eсугэй баатар Єлун-ийг Хонгарид овгийнхноос хулгайлан эхнэр болгон авсантай холбоотой аж. Юан гурний ордны хуулинд Монголын хаадууд зєвхєн Хонгарид аймгаас хатан авах ёстой хэмээжээ. Сонирхолтой нь Хитан аймгийнхан мєн Зурчидуудийн дунд ч бас Хонгарид гэдэг нэр хэрэглэгдэж тийм нэртэй овгууд ч байжээ.
Єєр нэг сонирхолтой зуйл бол Туухч Луу Симианий узэж буйгаар Чингисийн Монголчууд нь Дадан (Турэгийн Шатуо овгийн хумуус) Шивэй овгийнхний холимог хумуус гэж узээд энэ нь Монгол Турэг хоюулаа єєрсдийнхєє євєг дээдсийг чононоос гаралтай гэдэг нэгэн домогтой холбоотой аж.
Турэг Монголын Овог Аймгууд
11-12 дугаар зууны уэд Тєв азын єндєрлєгийг хэл соёл гарал угсааний хувьд тєс бухий хумуус эзэгнэж байжээ. Эдгээр нь бол ундсэндээ Монголчууд байсан юм. Ерєнхийдєє Монголчууд, бас тэдэнтэй ойролцоо угсааны Татарууд хойд болон зуун талаар нь суурьшсан байв. Харин Турэгууд (зарим Турэгууд тэр уeд єрнєд Ази, зуун ємнєд Eврєп-д нууж оччоод байв) баруун болон баруун ємнєдєд, Тангадууд Шинжаан, Гансу болон одоогийн Євєр Монголын баруун талаар нутаглаж байв. Тэр уeд байсан Ляо улс нь харин олон ундэстнээс бурдсэн байв. Хитангууд нуудэлчин хэв шинжээ алдаж эхлээд байв. Гансу болон Шинжааны зуун захаар Тангадууд єєрийн гурэн баруун Шиа улсийг байгуулж, Шинжааний хязгаар нь Уйгаруудийн мэдэлд байв. Унэндээ Турэг Монгол угсааны овог аймгуудийн ялгааг гаргахад бэрх болоод байв. Монгол нутагт байсан овог аймгуудын зарим нь Турэг (Кыргыз, Хэрэйд, Уйгур), зарим нь Монгол (Ойрат, Татар), зарим нь Турэг-Монголын холимог (Найман Мэргэд).
Найман
840 онд Киргизууд Хуйхэ бую Уйгаруудийг ялахад Монголын хойд хязгаарт Найман хэмээх хумуус улдэн хоцорсон бєгєєд, Киргизуудэд дагаар орсон юм. Найман гэдэг нэр нь Монгол уг, Турэгийн “Сакиз Огуз” бую Найман Огуз хэмээх хэсэг булэг хумуусийг нэрлэсэн нэр аж. Энэхуу Сакиз Огуз бую Найман Огуз нь бур 8-р зуунд ч сонсогдож байж. Эртний Огуз Турэгууд нь Анатолиа руу нууж одсон аж.
Цаг хугацааны уртад Найман аймаг хучирхэгжиж Киргизуудийг Eниссэй мєрєн луу шахаж Хэрэйдуудйиг Иртиш мєрєн Алтайн нуруунаас хєєн зуун зугт Манжуур луу турэв. Энэ хєдєлгєєн нь ундсэндээ Хитангуудыг Хятадын хойд руу ойртуулж 907-1125 онуудад Ляо гурнийг байгуулахад хургэжээ. Наймангууд нь ємнєд хєрш Уйгаруудаас буддийн шашин, мєн бичиг усгийг нь авсан аж. Наймангууд нь Турэг угсаатай гэж уздэг боловч он жилийн уртад тэдний амьдралын хэв жаяг, зан заншил нь Монгол болон хувирсан юм. Наймангууд суулдээ Нэстєриан Христ-ийн шашнийг шутэх болсон. Чингис хаан Наймангуудаар дамжуулан Уйгар усгийг ач хэрэглэн соёлжиж иргэншижээ (?).
Хэрэйд
Хэрэйд аймаг нь Орхон голын бэлчирээр Найман аймгийн зуун талаар нутагладаг байжээ. Хятадын эрдэмтэн Хэрэйдуудйиг Монгол гаралтай хэмээх боловч, Рашид ад-Дин Уйгар Киргизийн адил Турэг гаралтай гэж узжээ. Киргизийн гол овог нь Кирай нэртэй аж. Хэрэйдуудэд байдаг Монгол зан уйл шинж тэмдэгуудйиг Паул Рачнэвскийн тайлбарлахдаа Баруун Ляо улсын Хятан овгийн хумуустэй ихэд холилдсон гэж узжээ.Христийн Нэстoриан шашинтай байсан ба Тоорил хааний аав, євог эцэг нь Маргус (Маркус), Киракуз (Кыриакyс) гэсэн Латин нэруудтэй байжээ.
Мэргэд
Байгал нуурын урд захаар Сэлэнгэ мєрний бэлчирээр нутагтай байсан аймаг. Ан гєрєє, хийж загасчилан амьдардаг байжээ. Тахо Зонгы, Рашид ад Дин хоёр Мэргэдуудйиг Монгол гаралын хумуус гэсэн байхад бусад эрдэмтэд тэднийг Турэг угсааны улс гэжээ.
Татар
Тэр уeд байсан Татар аймгуудыг Зурчэн (зарим тохиолдолд Монгол гэж узжээ) гаралтай аймаг Хєлон Буйр хавиар нутаглаж байсан хучирхэг аймаг гэжээ. Зурчидууд Татаруудаар дамжуулан Монголын бусад овог аймгуудийг захирдаг байжээ.
Домогт eгуулсэнээр Монголын Амбагай хаан єорийнх нь eвчтэй хургэний биeйиг анагаахаар очсон Татарын бєєг алсан аж. Татарууд Амбагай хааныг охинийг чинь бэр болгоe хэмээн хуурч аваачаад барьж авчээ. Амбагай хааныг суллуулахаар нэхэж очсон Хабуул хааны том хууг ч бас барьж аваад хоюуланг нь Зурчидуудэд тушааж модон илжигэнд хадуулан алсан аж. Гэхдээ Татарууд энэ муухай хэрэгийг уйлдсэнийхээ тєлєє суулд нь аймшигтайгаар хохирсон юм. 1195 онд Татарууд Хонгирадыг дайлж олсон олзнийхоо улмаас єєрийн хамсаатан Зурчидуудтэй дайтах уeйиг ашиглан Тэмуужин Татаруудыг дайлаар мордсон юм. 1202 он Тэмyyжин тэднийг дахин дайлаар мордож бух эрчуудйиг нь толгой дараалан хядаж эмсуудйиг нь боолчлон авчээ.
Ойрдууд
Ойрдууд ойн булгийн хумууст багтдаг байжээ. 1201 онд Ойрдууд Жамухтай нийлэн Тэмуужин Ван хаан Тоорил нарын эсрэг дайтжээ. Жамухыг ялагдсаны дараа Ойрдууд Найманы талд орж Тэмyyжинтэй дахин байлдав. Найман ялагдаж Тэмуужин Ван хаан хоёр хоорондоо даитахад Ойрдууд Хэрэйдуудтэй нийлж Монголын эсрэг байлджээ. Оросын эрдэмтэн Владимирцов болон Рашид ад Диний узэж буйгаар ойн иргэд талын иргэд гэсэн тийм тодорхой зааг тухайн уeд байгаагуй учир нь овог аймгуудын дайн тулаанд хэн дийлдсэн нь ойруу зугтаан амь зогоож, дийлсэн нь мал хєронгийг нь аван тал хээрээр нутагладаг байсан ба овог аймгууд ээлжлэн ялалт байгуулдаг байсан гэжээ. Хэдийгээр чухам ямар холбоотой нь тодорхой бус боловч Ойрадуудыг Хонгаридуудтай ойр тєрол гэжээ.
Боржигон Oвог ба Hуд Усний Єнгє
Боржигoн овог нь Хиад аймгийн нэг салбар аж. Зурчидууд ч мєн Хиад аймгаас гаралтай юм. Паул Рачнэвскийн узэж буйгаар Добун мэргэнийг нас барсний дараагаар Алунгоогоос тєрсєн хуухдууд нь Киргиз хуний ур хуухдууд байж болох бєгєєд тэр уeйин Киргизууд нь улаан ус ногоон нудтэй eндор нуруутай хумуус байжээ. Киргизууд мєн баруун Хунну-гийн Жианкин овгийн хумуусээс уудэлтэй. Хятадийн туухчид узэхдээ хар ус хар нудтэй хумуус нь Хятадууд Хунну-гийн Жианкин аймгийнхантай хийсэн дайны уeд Хунну-д олзлогдсон Хятад гeнeрал Ли Линг-ийн ур сад гэдэг. Киргиз хумуус хар ус, хар нудтэй хумууст дургуй мууд уздэг байсан ч хэдэн зуун жилийн дараа яг л нєгєє дургуй хумуус шигээ дур тєрхийг олж авчээ. Хятадын туух сударт бичсэнээр Монголчууд улаан-хурэн єнгийн нудтэй хумуус байжээ.
Хэнтий аймгийн Хэрлэн Баян Улаан дах Боржигон овгийн малчин айлын охин.
Монголчууд, тэр тусмаа Боржигон овгийнхон улаан хонгор шар ус, єнгєлєг (ногоон болон саарал) нутдэй байсан тэр гeнeтикийн онцлогоо одоо ч хадгалсаар байгаа бололтой.
Жалайр
Турэг угсааний овог гэж уздэг. Эрт уeд Боржигид овгийнхонд олзлогдон алба бариж явсан ба Монгол овгийн Монолун хэмээх эмэгтэйн эзэмшил руу дайран тэр бусгуйн найман хeвгуудийг алж ганцхан Хайду хэмээх хeвгуун амьд улджээ. Хожим нь Хайду Жалайр овгийнхнийг ялж єєрийн албатаа болгосон ба туухэнд Монгол овгийнхонтой салшгуй холбоотой явж ирсэн. Мухулай жанжинг Жалайр овгийн хун байсан гэдэг.
Журхин
Хабуул хааны ахмад хуу Охинбархагийн хуу Сорхату-журхинээс Журхин овог уусчээ. Нууц товчоонд гардаг найрны уeэр болсон зодооны гол баатар бєх Бури нь Журхин овгийн хун байсан юм. Татартай хийсэн дайны уeд Тэмуужин Журхин овгийнхнийг дуудаад 6 єдєр хулээгээд хариу авч чадалгуй тулалдаанд явсан юм. Мєн Найманууд Тэмуужиний овгийг довтлон дээрэмдэх уээр Тэмуужин єєрийн 60 хунийг илгээж Журхинээс хуч гуйсан боловч Журхинууд 10 хунийг нь алаад улдсэн хумуусийх нь хувцасыг тайлуулан доромжилсон аж. Тууний улмаас Тэмуужин 1196-1197 онуудад Журхиний эсрэг дайлаар мордон дарж Бури-г єорийг нь ч алсан юм.
Вангу
Найманууд Тэмуужйнтэй дайтах уээр Цагаан хэрэм Зурчидийн ойролцоо байсан Вангу овгийнхонд элч илгээж холбоотон болох хусэлт тависан боловч Вангу толгойлогч элчийг баривчилж аваад Тэмуужйнд тушаажээ. Тэмуужйн Найманийг довтолох уеэр Вангу-гийн толгойлогч нь холбоотон болж оролцон юм. Эдгээр хумуус Монголчуудаас нэлээд єєр хумуус байсан ба эртний Шатуо Турэг гаралын хумуус гэж уздэг аж.
Жадран овгийн Жамух ба цусан тєрєлийн ах дуус
Жамух Тэмуужин хоёрын эхний тулаанд унэндээ Жамух ялсан аж. 1196 оноос Тэмуужинг ахин сэхэж ирэхээс ємнєх 10 жилийн туух туухэнд бичигдээгуй иржээ. Туухчид Жамухтай хийсэн тулалдаанд ялагдсан Тэмуужин Зурчидийн нутагт хоргодож 10 жилийг єнгєрєєсєн гэж уздэг аж.
Тайчууд
Тайчууд нь Хиад овгийн салбар бєгєєд Амбагай хааны уeд Тайчууд хэмээх нэрийг авсан бололтой. Боржигон Тайчууд хоёр овгийн хоорондын тэмцэл нь Eсугэй баатарыг нас барсаны дараагаас эхэлсэн. Зарим эрдэмтэд Єлун ужин бэлэвсэн хоцроод уламжлал ёсоор Eсугэйн дуу нарын нэгтэй суух байсанийг эсэргууцсэнээс уудэлтэй гэжээ. Тэгээд л хэдэн жоохон хуухдийн хамт нутаг дээрээ хаягдсан аж. Тайчууд нь Жамуха Тэмуужйн хоёрын тэмцэлийн уeд Жамухын талд зогссон гол овог юм. 1200-1201 онуудад Тэмуужин Жамухыг дарах уeдээ мєн Тайчуудийг устгасан юм. Шийдвэрлэх тулаан Халх голын ойролцоо болсон бєгєєд Тэмуужин Тайчуудын эр хуйстэйг нь хядаж эмс охидыг нь олзлон авчээ.
Монгол Буюу Мэнгу Хэмээх Нэрний Талаар
Хятад эрдэмтэдийн узэж буйгаар Чингис хааны уeд Монголчууд єєрсдийгєє Монгол гэж нэрлэдэггуй байжээ. Тэр ч буу хэл тэр уeйин Монголчууд, Зурчидууд тєрсєн он сар, нас суудэрээ мэдэдгуй байв. Монгол гэдэг нэр нь хожим Хубилай хааны уeд албан ёсоор хэрэглэгдэх болсон аж. Хубилай хаанаас хойшхи туухчид “Хамаг Монгол Тайчууд” хэмээн нэрлэх болсон байв. Тухайн уeд Монголчууд нийтдээ єєрсдийгєє Татарууд гэдэг байсан ба овог аймгууд тус тусдаа Тайчууд, Журхин, Хонгарид, Ойрад гэж нэрлэгдэж байжээ.
Хятадын туухийн эх сурвалжуудад бичсэнээр Мэнгу Шивэй овгийн нэр Тан улсын уeд 907 онд анх тэмдэглэгдсэн байв. Хятад хэлэнд утгын хувид аймшигт араатан, хуний махаар хооллогч гэсэн утгийг илтгэдэг аж. Монгол хэлэнд бол харин Мєнгє (Silver) гэсэн утгийг илтгэдэг аж. Тэр уeд улс гурнууд янз бурийн мeталлуудын нэрийг их авдаг байж. Зурчидийн Алтан улс, Монгол Мєнгєн улс гэх мэт. Єєр нэгэн сонихолтой баримт гэвэл Тэмуужйн болон тууний зарим дуу нарын “Тэ” эхлэлтэй нэр юм. Хятад хэлэнд “Тиэ” гэдэг нь тємєр гэдэг утгатай. (Орчуулагчийн зугээс нэмэж хэлэхэд, Тємєр гэдэг уг нь Турэг хэлэнд ч ойролцоо дуудлагатайгаар ижил утгийг илтгэдэг)
Орчуулагч: Нийтлэлээс гарсан ажиглалтууд
Нууц Товчоонд eгуулсэнээр Тэмуужин Жамух хоёрийн эхний дайнд Тэмуужинг ялсан хэмээн eгуулдэг аж. Гэтэл бусад эх сурвалжуудаас узэхэд уг тулаанд Тэмуужин ялагдаж 1196 оноос Тэмуужинг ахин сэхэж ирэхээс ємнєх 10 жилийн туух туухэнд бичигдээгуй иржээ. Энэ 10 жилийн туух чухам юг огуулэх бол? Энэ уэд Тэмуужин хаа юу хийж явсан бэ? гэсэн асуултууд нь олон туухчидийн сонирхолийг татаад байгаа юм. Нэгэн Хятад эрдэмтэн таамаг дэвшуулэхдээ Тэмуужинг Хятадад (Зурчид Манжид) олзлогдон 10 жилийг єнгєрєєсєн гэжээ. Энэ нь ямар ч эх сурвалж баримтгуй, таамаг тєдий юм. Оросууд энэ таамагт ундэслэн бур кино хийж байгаа сурагтай байсан.
Миний бодлоор бол энэ нь ягаад ч бодит байдалд нийцэхгуй. Агуу их зєн билэг совинт тэр хун эртний заналт дайсан, цусан єшєєт (хэдийгээр гарал уусэл ойролцоо ч гэсэн) Зурчидуудэдээс оргонол гуйж очно, (Амбагай хааны туух) тэгээд бур амьд гарна гэж найдаж байсан гэж уу?
Хэрэвээ унэхээр Жамухад ялагдаад хэн нэгэнээс оргонол гуйх байсан бол Тэмуужин дээр дурдсан харицаа сайн байсан цусан ах дуу (Боржигон овгийнхний Хєх чонын домогоос ундэслэн гарал уусэл нэгтэй гэж уздэг) хэмээх Шатуо Турэг гаралын Вангу аймгийнхан дээр л очих байсан байх. Энэ ч утгаараа Вангу аймгийнхан Тэмуужинтэй дайтахад тусламж гуйсан єєр нэг Турэг аймаг Наймангуудад биш харин эсрэгээр Тэмуужйнд єєрт нь тусалж цэрэг гарган Найманг дайлж байсан аж.
Монгол овгуудын хоорондын дайн хамгийн хунд нь
Туухээс узэхэд Монгол овог аймгуудын хоорондоо хийсэн дайн тулаан нь Тэмуужингийн хувьд хамгийн шируун нь байжээ. Боржигон овгоос салан тусгаарлан Тайчууд хэмээх нэрийг авсан Тэмуужингийн уeэлуудтэй хийсэн тулаан Тэмуужингийн хувид хамгийн хунд нь байсан юм. Их хааны амьдаралдаа хийсэн тулаануудад ялагдсан нэг тохиолдол нь энэ л боловуу.
Ойрдууд хэмээх энэ аймгийн талаар бас л дурдахгуй єнгєрч болохгуй бололтой. Хэдийгээр Монгол гаралтай гэж буй боловч Ойрдууд Тэмуужинд бур мєсєн дарагдаж дагаар ортлоо Монголчуудын хийсэн бух л тэмцлийн эсрэг тулалдаж байжээ. Эх сурвалжид дурдсанаар Ойрдууд анхлан Мэргэдуудтай хамсаж дараа нь Жамуха болон Тайчуудтай нийлэн Тэмуужингийн эсрэг дайтаж, Жамухийг дарагдамагц Наймангуудын талд орон дайтаж, Найманг дарагдамагц, Хэрэйдйин талд орон Чингис хаантай дайтаж ялагдаж байсан байна.
Монголчууд гэж хэн бэ?
Туухэн эх сурвалжууд, гeнeтиг, амьдралын хэв заншил, хэл соёлоос авч узвэл Монголчууд нь Тєв Азын нуудэлчин аймгууд болох Турэг, Манж Зурчин аймгуудийн аль алинтай нь ижил тєстэй хэв шинжийг агуулсан улс бололтой.
Хєх чоно Гоо Маралын домог гарал уусэл нь зєвхєн Турэг гарлын тодорхой овгуудад (Киргиз болон дээр дурдсан Шатуо Турэг) байдаг аж. Саяхан би нэгэн Киргиз хунтэй ярилцаж байхад тэрвээр Киргизууд нь хэдийгээр Хасагуудтай хэл ижил боловч гарал угсааны хувид Монголчуудтай илуу ойр гэж уздэг талаар яриж байсан юм. Харин хэл заншилын хувьд Монголчууд Зурчидуудтэй илуу ойр. Тэр ч байтугай зарим овог аймгуудын нэр нь ижил. Манжын турэмгийллийн уeд ч Манжын хаадууд Монгол эхнэр авах, Монголын талаар баримтлах бодлого нь харицангуй эeрэг байснийг хулээн зєвшєєрєх нь унэнд нийцтэй боловуу. Нэмээд хэлэхэд Амeрикт дээр уeд Хятадаас цагаачилж ирсэн єєрийгєє Манж гаралтай гэдэг нэгэн настай эмэгтэй надтай уулзаж ярилцахдаа Манж Монгол хоёрын ойр тєрєл гарлын талаар ярьж байж билээ.
Энэ талаар олон зуйлийг дурдаж болох боловч бусад хумуусийн бодол санаа туухэн эх сурвалжуудын талаар эхэлж сонсох нь зуйтэй боловуу гэж бодов.
Цувралын I хэсэг:
Монголын Туух Хятад Эрдэмтний Нудээр I - "Монголчуудын Гарал Угсаа: Хятад Эрдэмтний Тайлбарлах нь"
Ашигласан эх сурвалж матeриалvvд:
Paul Ratchnevsky "Genghis Khan: His Life And Legacy" English version
Хятадын Ундэстнvvдйин Туух Гарал Уусэл
Library of Congress Counry Studies: Mongolia
Sam Huoston State University
Манай эрний 631 онд Хятадын Тан улсын уeд анхлан Шивэй овгуудын талаар мэдээ улджээ. Зурчидууд Хитангуудийг даран єорийн ноёрхлыг тогтоож одоогийн Хятадын нутагт суурьших уeд Шивэй овгууд нь Зурчидуудийн албат байсан бєгєєд Зурчидууд Монголын хязгаарыг Найман, Хэрэйд, Татар гэсэн гурван єорийн харьяллын улсуудаараа дамжуулан захирч байжээ.
Туухэнд бичсэнээр Мэнгу омгийн Боржигон овгийн хумуус Хабул-хан аар удирдуулан бослого гаргасан байна. Тухайн уeд ємнєт Хятадын Сонг улстай дайтаж байсан Зурчидийн хаан элч илгээж Хабуул хааныг хоёр ч удаа дуудсан боловч Хабуул хаан ул тоов. Зурчин хаан гэнэрал Ху Шахуг их цэргийн хамт илгээсэн боловч Хабуул хаанд ялагдсан байна. Алтан улсын хаан Шизон нас барж тууний ач хуу нь гэнэрал Вузу-тэй хуйвалдан eeрийн нагац Далайг хороов. Далайн бух л ах дуу нар Мэнгу хумуусийн хаан Хабуул руу зугтан очсон байна. Байдал иймд хурсэн тул Алтан улсын хаан ємнєд Сон улстай хийж байсан дайнаа зогсоож Мэнгу руу анхааралаа хандуулах шаардлагатай болжээ.
Мэнгу нартай байлдаад амжилтийг эс олсон Зурчидууд тэдэнтэй гэрээ байгуулж улмаар Хабуул хааныг Монголчуудын хаан хэмээн хулээн зєвшоорч хаан цолыг олгосон байна. Хабуул хааныг нас барсаны дараа Мэнгу хумуус нэгдмэл байдлаа алдсан гэдэг. Хабуул хаан нас барахдаа єорийн дуу Амбагай-г хаан болгожээ. Тэр уeд Мэнгу хумуус Татаруудтай дайнтай байж. Татарууд худ ураг барилцая хэмээн заль хэрэглэн Амбагай хаан, мєн Хабуул хааны том хууг бариж аван Зурчидуудэд тушаан цаазлуулсан байна. Ууний дараа Хабуул хааны дєровдугээр хєвуун Хайду Зурчидуудээс єшєє авахийг ургэлжлуулж Хайду хаан ширээгээ єорийн ахын гуравдугаар хєвуун Eсугэй (Юань улсын туухэнд бичсэнээр Чингис Хааний эцэг Eсугэй нь Хабуул хааний тав дах уэйин хун бєгєєд Хаан Хун хэмээн нэхэмжлэн нэрлэжээ). Eсугэй Татаруудаас єшєє авч Татарын нэгэн толгойлогч Тэмуужин хэмээгчийг алсан ба тэр уэд тєрсєн хуугээ мєн Тэмуужин хэмээн нэрлэжээ. Эсугэй нь Хиад Боржигон овгийн толгойлогч байсан ба манай эриний 1175 онд Чингис хааныг 12 настай байхад Татаруудад хорлогдон нас баржээ. Хиад хумуус Тэмуужинг єєрийн толгойлогчоо гэж узсэнгуй харин тууний садангийн нэгнийг сонгоод Тэмуужинг гэр булийнх нь хамт орхиод нууж явсан байна. Есугэйн бух ах дуу нар нь Тайчуут овгийнхонтой нийлэн оджээ. Гэсэн хэдий ч 13 зууны эхэн гэхэд Чингис хаан Хиад, Татар, Мэргэд, Хэрэйд, Найман гээд Турэг-Монгол бух л овог аймгуудийг нэгтгэж чадсан юм.
Монгол Домог
Домогоос узэхэд Мэнгу Шивэй омгийн хумуус хєрш зэргэлдээх овгуудтай дайтан ялагдаж цєєн хэдэн хун амид улдээд Эргэнэ-хан хэмээх ууланд зугтаан хоргодожээ. Хи-ян хэмээх нэгэн ухаалаг эр улдсэн хумуусийг удирдан (Хиад хэмээх нэр нь Хи-ян гэсэн угнээс уусэлтэй аж) явж нэгэн тємєрийн худэрийн уурхай олжээ. Тэнд тємєр боловсруулан амьдарч байсан бєгєєд Эргэнэ-хан уулаас гарч явах замийг ч мєн олжээ. Хи-ян аас хойш 12 уэйин дараа Алунгоо хэмээх эхнэртэй Добун мэргэн гэж хун байдаг. Добун мэргэнийг нас барсаны дараа Алунгоо хан тэнгэрийн гэрэл туяаг биeдээ шингээн жирэмсэлж 3 хуу тєруулсэн аж. Тэр гурван хуухдийн нэг нь Боданчир нэрт хєвуун бєгєєд, Боданчир улаан хурэн нудтэй бусад ах нартайгаа харицуулахад єєр саарал єнгийн нудтэй байжээ. Боданчир єєрийн 4 ах нарын хамт Жачиву овгийг дайран Бор Хадун хэмээх бусгуйг булаан авч эхнэрээ болгожээ. Боданчирын ач нарын нэг нь Монолун хэмээх эхнэртэй байсан ба 9 ховуунтэй байжээ. Монолун нь ааш зан шируун авир муутай бусгуй байгаад нэгэн удаа хєрш Жалайр овгийн хуухдуудээс тэргээр дайран алжээ. Жалайр овгийнхон хариу дайран довтолж Монолуний хeвгуудийг алж устгасан ба Хайду хэмээх ганц хєвуун нь амьд улджээ. Хожим нь Хайду Жалайр овгийнхнийг дарж Монгол хумуусийн толгойлогч нь болон гарч ирсэн байна. Хабуул хаан нь Боданчирын 5-р уe ажээ.
Чингисийн Монголууд Єєрсдийгєє “Татар” хэмээн нэрлэдэг байсан нь
Суулийн уeйин эрдэмтэдийн узэж буйгаар Чингис хааны уeйин Монголчууд єєрсдийгєє Татар хэмээн нэрлэдэг байсан аж. Харин Хубилай хаан Монголчуудыг “Мэнгу” бую Монгол гэж албан ёсоор нэрлэх болсон байна. Чингис Хааны уeд Монголчууд нь Тайчууд, Журхин, Хонгарид, Ойрад гэсэн тус тусдаа овог аймгуудаар нэрлэгдэн явж байжээ. Гэхдээ Чингис хааны угсаа нь Хиад аймгийн салбар болох Боржгин овгоос ууссэн байна. Хонгарид овгийнхны Монголчуудийн дунд эзлэх байр суурь онцлогтой бєгєєд энэ нь Eсугэй баатар Єлун-ийг Хонгарид овгийнхноос хулгайлан эхнэр болгон авсантай холбоотой аж. Юан гурний ордны хуулинд Монголын хаадууд зєвхєн Хонгарид аймгаас хатан авах ёстой хэмээжээ. Сонирхолтой нь Хитан аймгийнхан мєн Зурчидуудийн дунд ч бас Хонгарид гэдэг нэр хэрэглэгдэж тийм нэртэй овгууд ч байжээ.
Єєр нэг сонирхолтой зуйл бол Туухч Луу Симианий узэж буйгаар Чингисийн Монголчууд нь Дадан (Турэгийн Шатуо овгийн хумуус) Шивэй овгийнхний холимог хумуус гэж узээд энэ нь Монгол Турэг хоюулаа єєрсдийнхєє євєг дээдсийг чононоос гаралтай гэдэг нэгэн домогтой холбоотой аж.
Турэг Монголын Овог Аймгууд
11-12 дугаар зууны уэд Тєв азын єндєрлєгийг хэл соёл гарал угсааний хувьд тєс бухий хумуус эзэгнэж байжээ. Эдгээр нь бол ундсэндээ Монголчууд байсан юм. Ерєнхийдєє Монголчууд, бас тэдэнтэй ойролцоо угсааны Татарууд хойд болон зуун талаар нь суурьшсан байв. Харин Турэгууд (зарим Турэгууд тэр уeд єрнєд Ази, зуун ємнєд Eврєп-д нууж оччоод байв) баруун болон баруун ємнєдєд, Тангадууд Шинжаан, Гансу болон одоогийн Євєр Монголын баруун талаар нутаглаж байв. Тэр уeд байсан Ляо улс нь харин олон ундэстнээс бурдсэн байв. Хитангууд нуудэлчин хэв шинжээ алдаж эхлээд байв. Гансу болон Шинжааны зуун захаар Тангадууд єєрийн гурэн баруун Шиа улсийг байгуулж, Шинжааний хязгаар нь Уйгаруудийн мэдэлд байв. Унэндээ Турэг Монгол угсааны овог аймгуудийн ялгааг гаргахад бэрх болоод байв. Монгол нутагт байсан овог аймгуудын зарим нь Турэг (Кыргыз, Хэрэйд, Уйгур), зарим нь Монгол (Ойрат, Татар), зарим нь Турэг-Монголын холимог (Найман Мэргэд).
Найман
840 онд Киргизууд Хуйхэ бую Уйгаруудийг ялахад Монголын хойд хязгаарт Найман хэмээх хумуус улдэн хоцорсон бєгєєд, Киргизуудэд дагаар орсон юм. Найман гэдэг нэр нь Монгол уг, Турэгийн “Сакиз Огуз” бую Найман Огуз хэмээх хэсэг булэг хумуусийг нэрлэсэн нэр аж. Энэхуу Сакиз Огуз бую Найман Огуз нь бур 8-р зуунд ч сонсогдож байж. Эртний Огуз Турэгууд нь Анатолиа руу нууж одсон аж.
Цаг хугацааны уртад Найман аймаг хучирхэгжиж Киргизуудийг Eниссэй мєрєн луу шахаж Хэрэйдуудйиг Иртиш мєрєн Алтайн нуруунаас хєєн зуун зугт Манжуур луу турэв. Энэ хєдєлгєєн нь ундсэндээ Хитангуудыг Хятадын хойд руу ойртуулж 907-1125 онуудад Ляо гурнийг байгуулахад хургэжээ. Наймангууд нь ємнєд хєрш Уйгаруудаас буддийн шашин, мєн бичиг усгийг нь авсан аж. Наймангууд нь Турэг угсаатай гэж уздэг боловч он жилийн уртад тэдний амьдралын хэв жаяг, зан заншил нь Монгол болон хувирсан юм. Наймангууд суулдээ Нэстєриан Христ-ийн шашнийг шутэх болсон. Чингис хаан Наймангуудаар дамжуулан Уйгар усгийг ач хэрэглэн соёлжиж иргэншижээ (?).
Хэрэйд
Хэрэйд аймаг нь Орхон голын бэлчирээр Найман аймгийн зуун талаар нутагладаг байжээ. Хятадын эрдэмтэн Хэрэйдуудйиг Монгол гаралтай хэмээх боловч, Рашид ад-Дин Уйгар Киргизийн адил Турэг гаралтай гэж узжээ. Киргизийн гол овог нь Кирай нэртэй аж. Хэрэйдуудэд байдаг Монгол зан уйл шинж тэмдэгуудйиг Паул Рачнэвскийн тайлбарлахдаа Баруун Ляо улсын Хятан овгийн хумуустэй ихэд холилдсон гэж узжээ.Христийн Нэстoриан шашинтай байсан ба Тоорил хааний аав, євог эцэг нь Маргус (Маркус), Киракуз (Кыриакyс) гэсэн Латин нэруудтэй байжээ.
Мэргэд
Байгал нуурын урд захаар Сэлэнгэ мєрний бэлчирээр нутагтай байсан аймаг. Ан гєрєє, хийж загасчилан амьдардаг байжээ. Тахо Зонгы, Рашид ад Дин хоёр Мэргэдуудйиг Монгол гаралын хумуус гэсэн байхад бусад эрдэмтэд тэднийг Турэг угсааны улс гэжээ.
Татар
Тэр уeд байсан Татар аймгуудыг Зурчэн (зарим тохиолдолд Монгол гэж узжээ) гаралтай аймаг Хєлон Буйр хавиар нутаглаж байсан хучирхэг аймаг гэжээ. Зурчидууд Татаруудаар дамжуулан Монголын бусад овог аймгуудийг захирдаг байжээ.
Домогт eгуулсэнээр Монголын Амбагай хаан єорийнх нь eвчтэй хургэний биeйиг анагаахаар очсон Татарын бєєг алсан аж. Татарууд Амбагай хааныг охинийг чинь бэр болгоe хэмээн хуурч аваачаад барьж авчээ. Амбагай хааныг суллуулахаар нэхэж очсон Хабуул хааны том хууг ч бас барьж аваад хоюуланг нь Зурчидуудэд тушааж модон илжигэнд хадуулан алсан аж. Гэхдээ Татарууд энэ муухай хэрэгийг уйлдсэнийхээ тєлєє суулд нь аймшигтайгаар хохирсон юм. 1195 онд Татарууд Хонгирадыг дайлж олсон олзнийхоо улмаас єєрийн хамсаатан Зурчидуудтэй дайтах уeйиг ашиглан Тэмуужин Татаруудыг дайлаар мордсон юм. 1202 он Тэмyyжин тэднийг дахин дайлаар мордож бух эрчуудйиг нь толгой дараалан хядаж эмсуудйиг нь боолчлон авчээ.
Ойрдууд
Ойрдууд ойн булгийн хумууст багтдаг байжээ. 1201 онд Ойрдууд Жамухтай нийлэн Тэмуужин Ван хаан Тоорил нарын эсрэг дайтжээ. Жамухыг ялагдсаны дараа Ойрдууд Найманы талд орж Тэмyyжинтэй дахин байлдав. Найман ялагдаж Тэмуужин Ван хаан хоёр хоорондоо даитахад Ойрдууд Хэрэйдуудтэй нийлж Монголын эсрэг байлджээ. Оросын эрдэмтэн Владимирцов болон Рашид ад Диний узэж буйгаар ойн иргэд талын иргэд гэсэн тийм тодорхой зааг тухайн уeд байгаагуй учир нь овог аймгуудын дайн тулаанд хэн дийлдсэн нь ойруу зугтаан амь зогоож, дийлсэн нь мал хєронгийг нь аван тал хээрээр нутагладаг байсан ба овог аймгууд ээлжлэн ялалт байгуулдаг байсан гэжээ. Хэдийгээр чухам ямар холбоотой нь тодорхой бус боловч Ойрадуудыг Хонгаридуудтай ойр тєрол гэжээ.
Боржигон Oвог ба Hуд Усний Єнгє
Боржигoн овог нь Хиад аймгийн нэг салбар аж. Зурчидууд ч мєн Хиад аймгаас гаралтай юм. Паул Рачнэвскийн узэж буйгаар Добун мэргэнийг нас барсний дараагаар Алунгоогоос тєрсєн хуухдууд нь Киргиз хуний ур хуухдууд байж болох бєгєєд тэр уeйин Киргизууд нь улаан ус ногоон нудтэй eндор нуруутай хумуус байжээ. Киргизууд мєн баруун Хунну-гийн Жианкин овгийн хумуусээс уудэлтэй. Хятадийн туухчид узэхдээ хар ус хар нудтэй хумуус нь Хятадууд Хунну-гийн Жианкин аймгийнхантай хийсэн дайны уeд Хунну-д олзлогдсон Хятад гeнeрал Ли Линг-ийн ур сад гэдэг. Киргиз хумуус хар ус, хар нудтэй хумууст дургуй мууд уздэг байсан ч хэдэн зуун жилийн дараа яг л нєгєє дургуй хумуус шигээ дур тєрхийг олж авчээ. Хятадын туух сударт бичсэнээр Монголчууд улаан-хурэн єнгийн нудтэй хумуус байжээ.
Хэнтий аймгийн Хэрлэн Баян Улаан дах Боржигон овгийн малчин айлын охин.
Монголчууд, тэр тусмаа Боржигон овгийнхон улаан хонгор шар ус, єнгєлєг (ногоон болон саарал) нутдэй байсан тэр гeнeтикийн онцлогоо одоо ч хадгалсаар байгаа бололтой.
Жалайр
Турэг угсааний овог гэж уздэг. Эрт уeд Боржигид овгийнхонд олзлогдон алба бариж явсан ба Монгол овгийн Монолун хэмээх эмэгтэйн эзэмшил руу дайран тэр бусгуйн найман хeвгуудийг алж ганцхан Хайду хэмээх хeвгуун амьд улджээ. Хожим нь Хайду Жалайр овгийнхнийг ялж єєрийн албатаа болгосон ба туухэнд Монгол овгийнхонтой салшгуй холбоотой явж ирсэн. Мухулай жанжинг Жалайр овгийн хун байсан гэдэг.
Журхин
Хабуул хааны ахмад хуу Охинбархагийн хуу Сорхату-журхинээс Журхин овог уусчээ. Нууц товчоонд гардаг найрны уeэр болсон зодооны гол баатар бєх Бури нь Журхин овгийн хун байсан юм. Татартай хийсэн дайны уeд Тэмуужин Журхин овгийнхнийг дуудаад 6 єдєр хулээгээд хариу авч чадалгуй тулалдаанд явсан юм. Мєн Найманууд Тэмуужиний овгийг довтлон дээрэмдэх уээр Тэмуужин єєрийн 60 хунийг илгээж Журхинээс хуч гуйсан боловч Журхинууд 10 хунийг нь алаад улдсэн хумуусийх нь хувцасыг тайлуулан доромжилсон аж. Тууний улмаас Тэмуужин 1196-1197 онуудад Журхиний эсрэг дайлаар мордон дарж Бури-г єорийг нь ч алсан юм.
Вангу
Найманууд Тэмуужйнтэй дайтах уээр Цагаан хэрэм Зурчидийн ойролцоо байсан Вангу овгийнхонд элч илгээж холбоотон болох хусэлт тависан боловч Вангу толгойлогч элчийг баривчилж аваад Тэмуужйнд тушаажээ. Тэмуужйн Найманийг довтолох уеэр Вангу-гийн толгойлогч нь холбоотон болж оролцон юм. Эдгээр хумуус Монголчуудаас нэлээд єєр хумуус байсан ба эртний Шатуо Турэг гаралын хумуус гэж уздэг аж.
Жадран овгийн Жамух ба цусан тєрєлийн ах дуус
Жамух Тэмуужин хоёрын эхний тулаанд унэндээ Жамух ялсан аж. 1196 оноос Тэмуужинг ахин сэхэж ирэхээс ємнєх 10 жилийн туух туухэнд бичигдээгуй иржээ. Туухчид Жамухтай хийсэн тулалдаанд ялагдсан Тэмуужин Зурчидийн нутагт хоргодож 10 жилийг єнгєрєєсєн гэж уздэг аж.
Тайчууд
Тайчууд нь Хиад овгийн салбар бєгєєд Амбагай хааны уeд Тайчууд хэмээх нэрийг авсан бололтой. Боржигон Тайчууд хоёр овгийн хоорондын тэмцэл нь Eсугэй баатарыг нас барсаны дараагаас эхэлсэн. Зарим эрдэмтэд Єлун ужин бэлэвсэн хоцроод уламжлал ёсоор Eсугэйн дуу нарын нэгтэй суух байсанийг эсэргууцсэнээс уудэлтэй гэжээ. Тэгээд л хэдэн жоохон хуухдийн хамт нутаг дээрээ хаягдсан аж. Тайчууд нь Жамуха Тэмуужйн хоёрын тэмцэлийн уeд Жамухын талд зогссон гол овог юм. 1200-1201 онуудад Тэмуужин Жамухыг дарах уeдээ мєн Тайчуудийг устгасан юм. Шийдвэрлэх тулаан Халх голын ойролцоо болсон бєгєєд Тэмуужин Тайчуудын эр хуйстэйг нь хядаж эмс охидыг нь олзлон авчээ.
Монгол Буюу Мэнгу Хэмээх Нэрний Талаар
Хятад эрдэмтэдийн узэж буйгаар Чингис хааны уeд Монголчууд єєрсдийгєє Монгол гэж нэрлэдэггуй байжээ. Тэр ч буу хэл тэр уeйин Монголчууд, Зурчидууд тєрсєн он сар, нас суудэрээ мэдэдгуй байв. Монгол гэдэг нэр нь хожим Хубилай хааны уeд албан ёсоор хэрэглэгдэх болсон аж. Хубилай хаанаас хойшхи туухчид “Хамаг Монгол Тайчууд” хэмээн нэрлэх болсон байв. Тухайн уeд Монголчууд нийтдээ єєрсдийгєє Татарууд гэдэг байсан ба овог аймгууд тус тусдаа Тайчууд, Журхин, Хонгарид, Ойрад гэж нэрлэгдэж байжээ.
Хятадын туухийн эх сурвалжуудад бичсэнээр Мэнгу Шивэй овгийн нэр Тан улсын уeд 907 онд анх тэмдэглэгдсэн байв. Хятад хэлэнд утгын хувид аймшигт араатан, хуний махаар хооллогч гэсэн утгийг илтгэдэг аж. Монгол хэлэнд бол харин Мєнгє (Silver) гэсэн утгийг илтгэдэг аж. Тэр уeд улс гурнууд янз бурийн мeталлуудын нэрийг их авдаг байж. Зурчидийн Алтан улс, Монгол Мєнгєн улс гэх мэт. Єєр нэгэн сонихолтой баримт гэвэл Тэмуужйн болон тууний зарим дуу нарын “Тэ” эхлэлтэй нэр юм. Хятад хэлэнд “Тиэ” гэдэг нь тємєр гэдэг утгатай. (Орчуулагчийн зугээс нэмэж хэлэхэд, Тємєр гэдэг уг нь Турэг хэлэнд ч ойролцоо дуудлагатайгаар ижил утгийг илтгэдэг)
Орчуулагч: Нийтлэлээс гарсан ажиглалтууд
Нууц Товчоонд eгуулсэнээр Тэмуужин Жамух хоёрийн эхний дайнд Тэмуужинг ялсан хэмээн eгуулдэг аж. Гэтэл бусад эх сурвалжуудаас узэхэд уг тулаанд Тэмуужин ялагдаж 1196 оноос Тэмуужинг ахин сэхэж ирэхээс ємнєх 10 жилийн туух туухэнд бичигдээгуй иржээ. Энэ 10 жилийн туух чухам юг огуулэх бол? Энэ уэд Тэмуужин хаа юу хийж явсан бэ? гэсэн асуултууд нь олон туухчидийн сонирхолийг татаад байгаа юм. Нэгэн Хятад эрдэмтэн таамаг дэвшуулэхдээ Тэмуужинг Хятадад (Зурчид Манжид) олзлогдон 10 жилийг єнгєрєєсєн гэжээ. Энэ нь ямар ч эх сурвалж баримтгуй, таамаг тєдий юм. Оросууд энэ таамагт ундэслэн бур кино хийж байгаа сурагтай байсан.
Миний бодлоор бол энэ нь ягаад ч бодит байдалд нийцэхгуй. Агуу их зєн билэг совинт тэр хун эртний заналт дайсан, цусан єшєєт (хэдийгээр гарал уусэл ойролцоо ч гэсэн) Зурчидуудэдээс оргонол гуйж очно, (Амбагай хааны туух) тэгээд бур амьд гарна гэж найдаж байсан гэж уу?
Хэрэвээ унэхээр Жамухад ялагдаад хэн нэгэнээс оргонол гуйх байсан бол Тэмуужин дээр дурдсан харицаа сайн байсан цусан ах дуу (Боржигон овгийнхний Хєх чонын домогоос ундэслэн гарал уусэл нэгтэй гэж уздэг) хэмээх Шатуо Турэг гаралын Вангу аймгийнхан дээр л очих байсан байх. Энэ ч утгаараа Вангу аймгийнхан Тэмуужинтэй дайтахад тусламж гуйсан єєр нэг Турэг аймаг Наймангуудад биш харин эсрэгээр Тэмуужйнд єєрт нь тусалж цэрэг гарган Найманг дайлж байсан аж.
Монгол овгуудын хоорондын дайн хамгийн хунд нь
Туухээс узэхэд Монгол овог аймгуудын хоорондоо хийсэн дайн тулаан нь Тэмуужингийн хувьд хамгийн шируун нь байжээ. Боржигон овгоос салан тусгаарлан Тайчууд хэмээх нэрийг авсан Тэмуужингийн уeэлуудтэй хийсэн тулаан Тэмуужингийн хувид хамгийн хунд нь байсан юм. Их хааны амьдаралдаа хийсэн тулаануудад ялагдсан нэг тохиолдол нь энэ л боловуу.
Ойрдууд хэмээх энэ аймгийн талаар бас л дурдахгуй єнгєрч болохгуй бололтой. Хэдийгээр Монгол гаралтай гэж буй боловч Ойрдууд Тэмуужинд бур мєсєн дарагдаж дагаар ортлоо Монголчуудын хийсэн бух л тэмцлийн эсрэг тулалдаж байжээ. Эх сурвалжид дурдсанаар Ойрдууд анхлан Мэргэдуудтай хамсаж дараа нь Жамуха болон Тайчуудтай нийлэн Тэмуужингийн эсрэг дайтаж, Жамухийг дарагдамагц Наймангуудын талд орон дайтаж, Найманг дарагдамагц, Хэрэйдйин талд орон Чингис хаантай дайтаж ялагдаж байсан байна.
Монголчууд гэж хэн бэ?
Туухэн эх сурвалжууд, гeнeтиг, амьдралын хэв заншил, хэл соёлоос авч узвэл Монголчууд нь Тєв Азын нуудэлчин аймгууд болох Турэг, Манж Зурчин аймгуудийн аль алинтай нь ижил тєстэй хэв шинжийг агуулсан улс бололтой.
Хєх чоно Гоо Маралын домог гарал уусэл нь зєвхєн Турэг гарлын тодорхой овгуудад (Киргиз болон дээр дурдсан Шатуо Турэг) байдаг аж. Саяхан би нэгэн Киргиз хунтэй ярилцаж байхад тэрвээр Киргизууд нь хэдийгээр Хасагуудтай хэл ижил боловч гарал угсааны хувид Монголчуудтай илуу ойр гэж уздэг талаар яриж байсан юм. Харин хэл заншилын хувьд Монголчууд Зурчидуудтэй илуу ойр. Тэр ч байтугай зарим овог аймгуудын нэр нь ижил. Манжын турэмгийллийн уeд ч Манжын хаадууд Монгол эхнэр авах, Монголын талаар баримтлах бодлого нь харицангуй эeрэг байснийг хулээн зєвшєєрєх нь унэнд нийцтэй боловуу. Нэмээд хэлэхэд Амeрикт дээр уeд Хятадаас цагаачилж ирсэн єєрийгєє Манж гаралтай гэдэг нэгэн настай эмэгтэй надтай уулзаж ярилцахдаа Манж Монгол хоёрын ойр тєрєл гарлын талаар ярьж байж билээ.
Энэ талаар олон зуйлийг дурдаж болох боловч бусад хумуусийн бодол санаа туухэн эх сурвалжуудын талаар эхэлж сонсох нь зуйтэй боловуу гэж бодов.
Цувралын I хэсэг:
Монголын Туух Хятад Эрдэмтний Нудээр I - "Монголчуудын Гарал Угсаа: Хятад Эрдэмтний Тайлбарлах нь"
Ашигласан эх сурвалж матeриалvvд:
Paul Ratchnevsky "Genghis Khan: His Life And Legacy" English version
Хятадын Ундэстнvvдйин Туух Гарал Уусэл
Library of Congress Counry Studies: Mongolia
Sam Huoston State University
订阅：
博文 (Atom)